Yawar,
fète de revendication ou imitation? (3
sur 6)
Le Yawar Fiesta (partie du sang) est
une tauromachie qui a pris naissance dans la vice-royauté du Pérou après
l'introduction du taureau par les conquistadors espagnols. La cérémonie,
sanglant comme il le dit son nom, est l'une des représentations les plus complexes
que représente le mélange des Andes péruviennes et le fardeau de la violence
est supposé représenter le coup des cultures andines et hispaniques, le premier
conquis et humilié. Il est l'expression de la communauté qui maintient la
douleur, une signification religieuse et la fusion ancestrale, né par
l'impuissance de la roturier à l'abus de gamonal ou propriétaire (dans les
colonies, les fiduciaires), de sorte que dans une sorte de symbolisme de la
lutte, la résistance et la victoire vient la partie où le condor, représentant
les villageois souffert est le vengeur de la souffrance infligée par le gamonal
représentés dans le taureau meurt à la fin de la cérémonie.
Le Yawar Fiesta, Fiesta de la Sangre, est célébré les derniers jours de Juillet lors de la Journée de l'Indépendance dans la province de Cotabambas (huit heures de Abancay), dans la région d'Apurimac. Le Festival est un rite qui est mis en scène dans les régions autochtones. Dans le village de Collurqui, ses habitants font de leurs célébrations avec corridas qui a des caractéristiques symboliques qui finissent par devenir un rituel.
L'origine de la corrida est d'origine hispanique, mais aujourd'hui, avec l'ajout du condor comme le protagoniste de la lutte, est une célébration purement indigène. Il a été pratiquée dans la plupart des régions de l'Apurimac et Ayacucho, est actuellement très limitée, en particulier dans la variante qui a utilisé des explosifs (dynamite) pour tuer le taureau.
José
María Arguedas
José María Arguedas Altamirano est né
à Andahuaylas, Apurimac Région, le 18 Janvier 1911, il est mort à Lima le 2
Décembre 1969, par le suicide. Son père était un avocat et José María dû suivre
à travers les villages où son père exerçait sa profession, a ainsi fait ses
études primaires à Lucanas, Puquio et Abancay.
Sur cette étape de sa vie, Arguedas a écrit: «Je suis heureux de passer mon enfance dans les villages et les villes avec une population très dense Quechua. Je étais presque pur Quechua à l'adolescence. Je ne peux pas me déshabiller si jamais, et ceci est une limitation de la survie de ma première conception de l'univers. Pour l'homme Quechua monolingue, le monde est vivant; pas beaucoup de différence, car il est un être vivant, entre une montagne, un insecte, une énorme pierre et les humains. Il est, par conséquent, de nombreuses frontières entre le merveilleux et le réel ». Cette influence a été décisive en vue de la situation au Pérou, dans la façon abordé les études littéraires, ethnologiques et folkloriques dans laquelle l'Indien et de son contexte social et culturel ont été la cible de l'analyse.
Sur cette étape de sa vie, Arguedas a écrit: «Je suis heureux de passer mon enfance dans les villages et les villes avec une population très dense Quechua. Je étais presque pur Quechua à l'adolescence. Je ne peux pas me déshabiller si jamais, et ceci est une limitation de la survie de ma première conception de l'univers. Pour l'homme Quechua monolingue, le monde est vivant; pas beaucoup de différence, car il est un être vivant, entre une montagne, un insecte, une énorme pierre et les humains. Il est, par conséquent, de nombreuses frontières entre le merveilleux et le réel ». Cette influence a été décisive en vue de la situation au Pérou, dans la façon abordé les études littéraires, ethnologiques et folkloriques dans laquelle l'Indien et de son contexte social et culturel ont été la cible de l'analyse.
Arguedas était un écrivain, poète, traducteur, anthropologue et ethnologue; comme un écrivain, il a créé roman et des contes qui le place comme l'un des trois représentants de la narration indigène au Pérou, à côté de Ciro Alegria et Manuel Scorza. Introduit dans la littérature autochtone un aperçu riche et incisif. La question fondamentale soulevée dans ses œuvres est une divisé en deux cultures (le quechua des Andes et de l'Ouest, emmenée par les Espagnols), doivent être intégrées dans une relation harmonieuse des pays de caractère mixte. Les dilemmes grands, les angoisses et espère que ce projet poses sont au cœur de sa vision.
Dans Ica et Huancayo, il a fréquenté l'école primaire jusqu'à la troisième année. Les quatrième et cinquième années, fait avec les pauses et a dû renoncer examen de validation des deux grades de la Notre-Dame de la Miséricorde College à Lima, où et vécu, en 1930. En 1931, il rejoint l'Université nationale de San Marcos à la Faculté des Arts, où il est diplômé de l'école secondaire, le 20 Décembre 1957.
Son récit reflète les expériences de
sa vie collectées à partir de la réalité du monde andin. Certaines de ses
œuvres sont: l'eau (1935), Yawar fiesta (1941), Diamants et pierres ((1954),
Deep Rivers (1958), la sixième (1961), Tout le sang (1964) Fox et au-dessus
fox-dessous (publié à titre posthume en 1971). Toute sa production littéraire a
été compilé dans Works (1983). En outre, il a réalisé les traductions et
anthologies de la poésie et des histoires Quechua. Cependant, leur travail en
anthropologie et de l'ethnologie qui composent la plupart des production écrite
intellectuelle, n'a pas encore été réévaluée.
Yawar
fiesta, la fête populaire
Les étoiles du festival sont trois: le condor, le taureau et les roturiers. Les deux premiers forment une duplicité unique et sacrée. Cette fusion représente le monde andin et l'Amérique du Sud, dans une représentation mythique du monde ci-dessus et ci-dessous le monde.
Le condor, oiseau sacré et emblématique des Incas, devrait être capturé lors d'une cérémonie rituelle et le dévouement qui fait partie de la fête. La capture du condor, même si elle est un exercice de patience, est pas moins spectaculaire. Dans Cotabambas, les restes d'un mouton mort sont placés dans l'amphithéâtre naturel formé par les bords d'un cratère, puis le groupe de villageois en charge de cette mission attend patiemment. Parfois plusieurs jours, pour le capturer sans dommage.
Le condor est cérémonieusement est conduit au village, il est un animal sacré; boit brandy boisson et le jour de la fête, est placé fleuri sur le dos du taureau, dont la peau est cousu les chaînes sont utilisés pour sécuriser l'oiseau; le taureau va essayer de dessiner un oiseau sur son dos et donner saute plusieurs fois. Le condor dans sa quête pour se libérer incorpore ses griffes et son bec.
Le taureau est un animal sauvage,
élevé à la campagne, et dont la capture, parfois sanglante, participe la
plupart des hommes de la communauté. La plus grande est la bravoure du taureau
est prévu, mieux le spectacle et, comme dans le roman de José María Arguedas,
attribué une origine divine de la considérer comme une créature qui incarne les
forces souterraines, une sorte de Amaru moderne, sortir de l'abîme les eaux
d'un lagon. Amaru est un dieu dans le ichnography Inca.
Les deux animaux, désormais unis par
le sang et la souffrance, laissant l'anneau, le condor précaire, l'élevage de
taureaux de se débarrasser d'un adversaire qui déchire bandes de peau de dos et
la tête, menaçant pour obtenir le yeux. Pour certains. "Artistiquement, le
taureau ailé fait une image extraordinaire, belle et tragique."
Vous ne pouvez pas savoir si, pour les participants autochtones de cette
représentation est valable.
La mort du Condor est un signe d'un
malheur inévitable qui frappent la communauté. Par conséquent, lorsque conclu
Yawar Fiesta, le taureau est mort et le condor est un survivant, sont bien
traités l'oiseau, il est alimenté, donné à boire et des ailes ornées de rubans
colorés, a été accordé la liberté.
Yawar fiesta, l'œuvre littéraire
Yawar Fiesta (1941) pose un problème
de dépossession des terres subi par les habitants d'une communauté. Avec cet
ouvrage, l'auteur change certaines des règles du roman autochtones, en
insistant sur la dignité de l'indigène qui a conservé ses traditions malgré le
mépris de ceux au pouvoir. Cette apparition triomphante est, en soi,
inhabituelle dans le canon indigène, et donne la possibilité de comprendre le
monde andin comme un corps unitaire, régie par ses propres lois, il fait face à
la tendance qui prévaut occidentalisée sur la côte du Pérou.
Yawar fiesta rituel comporte des
variantes, mais José María Arguedas, raconte une célébration qui ne comporte
pas le condor. Les villageois au point de la dynamite, devraient éventrer le
taureau, évidente symbole gamonal et, en général, la culture occidentale. Le
taureau, cependant, est pas un ennemi simple, mais une entité qui est honoré,
même adoré, mais sacrifie lui-même dans une sorte de masse païenne. Questions
autochtones traités dans ce roman, les travaux se poursuivent dans « Los
ríos profundos » (Les rivières profondes) et « Todas las sangres » (Tout les
sangs).
En général, le travail de Arguedas
révèle profond amour de l'écrivain pour la culture andine du Pérou, à laquelle
il devait sa formation initiale, et est sans doute le sommet de l'indigénisme
péruvienne. Deux circonstances contribuent à expliquer la relation étroite de
Arguedas avec le monde rural. Tout d'abord, en étant né dans une région des
Andes qui n'a pas de plus grande friction avec des strates occidentalisé;
deuxièmement, les abus de sa belle-mère l'ont forcé à rester parmi les Indiens
après la mort de sa mère. De cette façon, il a assimilé la langue quechua, et
le même est arrivé avec les coutumes et les valeurs éthiques et culturelles des
peuples andins.
Corollaire
Est-ce vraiment le hasard Yawar
Fiesta symboliquement à la vengeance des vainqueurs ou la continuité de la
course, une façon de prendre leur place?. Il nýa a pas des oppresseurs de la
colonie, mais dans l'organisation de Yawar Fiesta, les Indiens semblent penser
qu'ils sont égaux et ont récupéré le nom de domaine pour organiser la course,
prouver qu'ils peuvent faire ce qu'ils et leurs dieux, des symboles ( Condor)
sont imposées à ceux qui les (le taureau) a apporté.
Le festival est apprécié par le peuple, mais les critiques spectacle sanglant qui font appel aux mêmes arguments utilisés pour rejeter la tauromachie là aussi. Personnellement, je voudrais également me suis opposé à assister à un tel spectacle.
La vérité viendra à la lumière si le comportement et la pensée des participants ont été analysés avant, pendant et après Yawar Fiesta. Peut-être juste un spectacle populaire enracinée dans les communautés où elle a lieu, sans aucune connotation, qui est mécaniquement représenté et est déterminé par la force de l'habitude, peut-être l'esprit de vengeance et la vengeance des événements originaires persiste.
Références
Yawar
fiesta
04/09: YAWAR FIESTA La fiesta de la sangre
Yawar fiesta
Apurímac celebra la tradicional Yawar Fiesta el 26 de julio
José
María Arguedas
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arguedas.htm
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