Yawar Fiesta, fiesta dans les hautes terres du sud du Pérou

Yawar, fète de  revendication ou imitation? (3 sur 6)

Le Yawar Fiesta (partie du sang) est une tauromachie qui a pris naissance dans la vice-royauté du Pérou après l'introduction du taureau par les conquistadors espagnols. La cérémonie, sanglant comme il le dit son nom, est l'une des représentations les plus complexes que représente le mélange des Andes péruviennes et le fardeau de la violence est supposé représenter le coup des cultures andines et hispaniques, le premier conquis et humilié. Il est l'expression de la communauté qui maintient la douleur, une signification religieuse et la fusion ancestrale, né par l'impuissance de la roturier à l'abus de gamonal ou propriétaire (dans les colonies, les fiduciaires), de sorte que dans une sorte de symbolisme de la lutte, la résistance et la victoire vient la partie où le condor, représentant les villageois souffert est le vengeur de la souffrance infligée par le gamonal représentés dans le taureau meurt à la fin de la cérémonie.

Le Yawar Fiesta, Fiesta de la Sangre, est célébré les derniers jours de Juillet lors de la Journée de l'Indépendance dans la province de Cotabambas (huit heures de Abancay), dans la région d'Apurimac. Le Festival est un rite qui est mis en scène dans les régions autochtones. Dans le village de Collurqui, ses habitants font de leurs célébrations avec corridas qui a des caractéristiques symboliques qui finissent par devenir un rituel.

L'origine de la corrida est d'origine hispanique, mais aujourd'hui, avec l'ajout du condor comme le protagoniste de la lutte, est une célébration purement indigène. Il a été pratiquée dans la plupart des régions de l'Apurimac et Ayacucho, est actuellement très limitée, en particulier dans la variante qui a utilisé des explosifs (dynamite) pour tuer le taureau.

José María Arguedas

José María Arguedas Altamirano est né à Andahuaylas, Apurimac Région, le 18 Janvier 1911, il est mort à Lima le 2 Décembre 1969, par le suicide. Son père était un avocat et José María dû suivre à travers les villages où son père exerçait sa profession, a ainsi fait ses études primaires à Lucanas, Puquio et Abancay.

Sur cette étape de sa vie, Arguedas a écrit: «Je suis heureux de passer mon enfance dans les villages et les villes avec une population très dense Quechua. Je étais presque pur Quechua à l'adolescence. Je ne peux pas me déshabiller si jamais, et ceci est une limitation de la survie de ma première conception de l'univers. Pour l'homme Quechua monolingue, le monde est vivant; pas beaucoup de différence, car il est un être vivant, entre une montagne, un insecte, une énorme pierre et les humains. Il est, par conséquent, de nombreuses frontières entre le merveilleux et le réel ». Cette influence a été décisive en vue de la situation au Pérou, dans la façon abordé les études littéraires, ethnologiques et folkloriques dans laquelle l'Indien et de son contexte social et culturel ont été la cible de l'analyse.

Arguedas était un écrivain, poète, traducteur, anthropologue et ethnologue; comme un écrivain, il a créé roman et des contes qui le place comme l'un des trois représentants de la narration indigène au Pérou, à côté de Ciro Alegria et Manuel Scorza. Introduit dans la littérature autochtone un aperçu riche et incisif. La question fondamentale soulevée dans ses œuvres est une divisé en deux cultures (le quechua des Andes et de l'Ouest, emmenée par les Espagnols), doivent être intégrées dans une relation harmonieuse des pays de caractère mixte. Les dilemmes grands, les angoisses et espère que ce projet poses sont au cœur de sa vision.

Dans Ica et Huancayo, il a fréquenté l'école primaire jusqu'à la troisième année. Les quatrième et cinquième années, fait avec les pauses et a dû renoncer examen de validation des deux grades de la Notre-Dame de la Miséricorde College à Lima, où et vécu, en 1930. En 1931, il rejoint l'Université nationale de San Marcos à la Faculté des Arts, où il est diplômé de l'école secondaire, le 20 Décembre 1957.

Son récit reflète les expériences de sa vie collectées à partir de la réalité du monde andin. Certaines de ses œuvres sont: l'eau (1935), Yawar fiesta (1941), Diamants et pierres ((1954), Deep Rivers (1958), la sixième (1961), Tout le sang (1964) Fox et au-dessus fox-dessous (publié à titre posthume en 1971). Toute sa production littéraire a été compilé dans Works (1983). En outre, il a réalisé les traductions et anthologies de la poésie et des histoires Quechua. Cependant, leur travail en anthropologie et de l'ethnologie qui composent la plupart des production écrite intellectuelle, n'a pas encore été réévaluée.

Yawar fiesta, la fête populaire

Les étoiles du festival sont trois: le condor, le taureau et les roturiers. Les deux premiers forment une duplicité unique et sacrée. Cette fusion représente le monde andin et l'Amérique du Sud, dans une représentation mythique du monde ci-dessus et ci-dessous le monde.

Le condor, oiseau sacré et emblématique des Incas, devrait être capturé lors d'une cérémonie rituelle et le dévouement qui fait partie de la fête. La capture du condor, même si elle est un exercice de patience, est pas moins spectaculaire. Dans Cotabambas, les restes d'un mouton mort sont placés dans l'amphithéâtre naturel formé par les bords d'un cratère, puis le groupe de villageois en charge de cette mission attend patiemment. Parfois plusieurs jours, pour le capturer sans dommage.

Le condor est cérémonieusement est conduit au village, il est un animal sacré; boit brandy boisson et le jour de la fête, est placé fleuri sur le dos du taureau, dont la peau est cousu les chaînes sont utilisés pour sécuriser l'oiseau; le taureau va essayer de dessiner un oiseau sur son dos et donner saute plusieurs fois. Le condor dans sa quête pour se libérer incorpore ses griffes et son bec.

Le taureau est un animal sauvage, élevé à la campagne, et dont la capture, parfois sanglante, participe la plupart des hommes de la communauté. La plus grande est la bravoure du taureau est prévu, mieux le spectacle et, comme dans le roman de José María Arguedas, attribué une origine divine de la considérer comme une créature qui incarne les forces souterraines, une sorte de Amaru moderne, sortir de l'abîme les eaux d'un lagon. Amaru est un dieu dans le ichnography Inca.

Les deux animaux, désormais unis par le sang et la souffrance, laissant l'anneau, le condor précaire, l'élevage de taureaux de se débarrasser d'un adversaire qui déchire bandes de peau de dos et la tête, menaçant pour obtenir le yeux. Pour certains. "Artistiquement, le taureau ailé fait une image extraordinaire, belle et tragique." Vous ne pouvez pas savoir si, pour les participants autochtones de cette représentation est valable.

La mort du Condor est un signe d'un malheur inévitable qui frappent la communauté. Par conséquent, lorsque conclu Yawar Fiesta, le taureau est mort et le condor est un survivant, sont bien traités l'oiseau, il est alimenté, donné à boire et des ailes ornées de rubans colorés, a été accordé la liberté.

Yawar fiesta, l'œuvre littéraire

Yawar Fiesta (1941) pose un problème de dépossession des terres subi par les habitants d'une communauté. Avec cet ouvrage, l'auteur change certaines des règles du roman autochtones, en insistant sur la dignité de l'indigène qui a conservé ses traditions malgré le mépris de ceux au pouvoir. Cette apparition triomphante est, en soi, inhabituelle dans le canon indigène, et donne la possibilité de comprendre le monde andin comme un corps unitaire, régie par ses propres lois, il fait face à la tendance qui prévaut occidentalisée sur la côte du Pérou.

Yawar fiesta rituel comporte des variantes, mais José María Arguedas, raconte une célébration qui ne comporte pas le condor. Les villageois au point de la dynamite, devraient éventrer le taureau, évidente symbole gamonal et, en général, la culture occidentale. Le taureau, cependant, est pas un ennemi simple, mais une entité qui est honoré, même adoré, mais sacrifie lui-même dans une sorte de masse païenne. Questions autochtones traités dans ce roman, les travaux se poursuivent dans « Los ríos profundos » (Les rivières profondes)  et « Todas las sangres » (Tout les sangs).

En général, le travail de Arguedas révèle profond amour de l'écrivain pour la culture andine du Pérou, à laquelle il devait sa formation initiale, et est sans doute le sommet de l'indigénisme péruvienne. Deux circonstances contribuent à expliquer la relation étroite de Arguedas avec le monde rural. Tout d'abord, en étant né dans une région des Andes qui n'a pas de plus grande friction avec des strates occidentalisé; deuxièmement, les abus de sa belle-mère l'ont forcé à rester parmi les Indiens après la mort de sa mère. De cette façon, il a assimilé la langue quechua, et le même est arrivé avec les coutumes et les valeurs éthiques et culturelles des peuples andins.

Corollaire

Est-ce vraiment le hasard Yawar Fiesta symboliquement à la vengeance des vainqueurs ou la continuité de la course, une façon de prendre leur place?. Il nýa a pas des oppresseurs de la colonie, mais dans l'organisation de Yawar Fiesta, les Indiens semblent penser qu'ils sont égaux et ont récupéré le nom de domaine pour organiser la course, prouver qu'ils peuvent faire ce qu'ils et leurs dieux, des symboles ( Condor) sont imposées à ceux qui les (le taureau) a apporté.

Le festival est apprécié par le peuple, mais les critiques spectacle sanglant qui font appel aux mêmes arguments utilisés pour rejeter la tauromachie là aussi. Personnellement, je voudrais également me suis opposé à assister à un tel spectacle.

La vérité viendra à la lumière si le comportement et la pensée des participants ont été analysés avant, pendant et après Yawar Fiesta. Peut-être juste un spectacle populaire enracinée dans les communautés où elle a lieu, sans aucune connotation, qui est mécaniquement représenté et est déterminé par la force de l'habitude, peut-être l'esprit de vengeance et la vengeance des événements originaires persiste.

Références

Yawar fiesta

http://es.wikipedia.org/wiki/Y%C3%A1war_Fiesta

04/09: YAWAR FIESTA La fiesta de la sangre

 http://blog.pucp.edu.pe/item/69484/yawar-fiesta-la-fiesta-de-la-sangre

Yawar fiesta

http://enperu.about.com/od/Festivales_y_eventos_Peru/a/El-Yawar-Fiesta.htm

 

Apurímac celebra la tradicional Yawar Fiesta el 26 de julio

http://peru.com/viajes/conozca-peru/apurimac-celebra-tradicional-yawar-fiesta-26-julio-noticia-149215

José María Arguedas

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arguedas.htm

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Yawar Fiesta, fiesta in the southern highlands of Peru

Yawar fiesta claim or imitation? (3 out of 6)

Background

The Yawar Fiesta (party of the blood) is a bullfighting that originated in the Viceroyalty of Peru after the introduction of the bull by the Spanish conquistadors. The ceremony, bloody as it says its name, is one of the most complex representations that represents the blending of the Peruvian Andes and the burden of violence is assumed to represent the coup two cultures, Andean and Hispanic cultures;  the first conquered and humiliated. It is the expression of the community that keeps pain, religious significance and the ancestral fusion, born by the impotence of the commoner to abuse of gamonal or landowner (in the colonies, the trustees), so in a kind of symbolism of struggle, resistance and victory comes the party where the condor, representing the villagers suffered is the avenger of the suffering inflicted by the gamonal represented in the bull who dies at the end of the ceremony.

The Yawar Fiesta, Fiesta de la Sangre, is celebrated the last days of July during the Independence Day in the province of Cotabambas (eight hours of Abancay), in Apurimac region. Festival is a rite that is staged in indigenous regions. In the village of Collurqui, its inhabitants make their celebrations with bullfights that has some symbolic features that eventually become a ritual.

The origin of the bullfight is Hispanic, but today with the addition of the condor as the protagonist of the fight, is a purely indigenous celebration. It was practiced in most of the regions of Apurimac and Ayacucho, is currently quite limited, especially in the variant that used explosives (dynamite) to kill the bull.

José María Arguedas

José María Arguedas Altamirano was born in Andahuaylas, Apurimac Region, on January 18, 1911;  he died in Lima on December 2, 1969, by suicide. His father was a lawyer and José María had to follow through villages where his father practiced his profession, so did his primary education in Lucanas, Puquio and Abancay.

On this stage of his life, Arguedas wrote: "I was fortunate to spend my childhood in villages and towns with a very dense population Quechua. I was almost pure Quechua through adolescence. I can not strip me if ever, and this is a limitation of the survival of my first conception of the universe. For the monolingual Quechua man, the world is alive; not much difference, as it is a living being, between a mountain, an insect, a huge stone and humans. There is, therefore, many boundaries between the marvelous and the real ". This influence was decisive in view of the situation in Peru, in the way tackled literary, ethnological and folkloric studies in which the Indian and its social and cultural context were the target of analysis.

Arguedas was a writer, poet, translator, anthropologist and ethnologist; as a writer he created novel and stories that place him as one of the three representatives of the indigenous narrative in Peru, next to Ciro Alegria and Manuel Scorza. Introduced in the indigenous literature a richer and incisive insight. The fundamental question raised in his works is a divided into two cultures (the Andean Quechua and West, brought by the Spaniards), to be integrated into a harmonious relationship of mixed character country. The great dilemmas, anxieties and hopes that this project poses are the core of his vision.

In Ica and Huancayo he attended primary school until the third grade. The fourth and fifth years, made with breaks and had to give revalidation examination of both grades in the Our Lady of Mercy College in Lima, where already lived, in 1930. In 1931 he joined the National University of San Marcos at the Faculty of Arts, where he graduated from high school on December 20, 1957.

His narrative reflects the experiences of her life collected from the reality of the Andean world. Some of his works are: Water (1935), Yawar fiesta (1941), Diamonds and flints ((1954), Deep Rivers (1958), the sixth (1961), All the blood (1964) Fox and above fox below (published posthumously in 1971). All his literary production was compiled in Works (1983). In addition, he realized translations and anthologies of poetry and Quechua stories. However, their work in anthropology and ethnology that make up most of intellectual written production, still have not been reassessed.

Yawar fiesta, the popular show

The stars of the festival are three: the condor, the bull and the commoners. The first two form a unique and sacred duplicity. This merger represents the Andean world and the Hispanic, in a mythical representation of the world above and the world below.

The condor, sacred and emblematic bird of the Incas, should be captured in a ceremony and dedication ritual which is part of the party. The capture of the condor, although it is an exercise in patience, is no less spectacular. In Cotabambas, the remains of a dead sheep are placed in the natural amphitheater formed by the edges of a crater and then the group of villagers in charge of this mission waits patiently. Sometimes several days, to capture it without harm.

The condor is ceremoniously led to village, it is a sacred animal; drink brandy  and the day of the party,  is placed ornate on the back of the bull, whose skin is sewn the shackles are used to secure the bird; the bull will try to draw a bird on its back and give jumps several times. The condor in its quest to loose it embed its claws and beak.

The bull is a wild animal, raised in the countryside, and whose capture, sometimes bloody, participates most men in the community. The greater the bravery of the bull is expected, better the show and as in the novel by José María Arguedas, attributed a divine origin to consider it as a creature that embodies the subterranean forces, a sort of modern Amaru, coming out of the deep waters of a lagoon. Amaru is a god in the Inca ichnography.

The two animals, now united by blood and suffering, leaving the ring, the condor precariously, the bull rearing to get rid of an opponent who rips strips of skin from the backs and head, threatening to get the eyes. For some. "Artistically, the winged bull made an extraordinary, beautiful and tragic image." You can not know if for indigenous participants this representation is valid.

Condor death is a sign or advertisement of an inevitable misfortune that befall the community. Therefore, when concluded Yawar Fiesta, the bull is dead and the condor is a survivor, are well treated the bird, it is fed, given to drink and wings adorned with colored ribbons, was granted freedom.

Yawar fiesta, the literary work

Yawar Fiesta (1941) poses a problem of land dispossession suffered by the inhabitants of a community. With this work the author changes some of the rules of the indigenous novel, emphasizing the dignity of the native that has preserved its traditions despite the scorn of those in power. This triumphant appearance is, in itself, unusual within the indigenous canon, and gives the possibility to understand the Andean world as a unitary body, governed by its own laws, he faced the westernized prevailing pattern on the coast of Peru.

Yawar fiesta ritual has variants, but José María Arguedas, tells a celebration that does not involve the condor. The villagers at the point of dynamite, should disembowel the bull, evident symbol of gamonal and, in general, Western culture.

 The bull, however, is not a simple enemy, but an entity who is honored, even worshiped, but sacrifices himself in a kind of pagan mass. Indigenous issues treated in this novel, the works continued in “Los Ríos profundos” (Deep rivers)  and “Todas las sangres” (All blood).

In general, the work of Arguedas reveals the writer's deep love for the Peruvian Andean culture, to which he owed his early training, and is undoubtedly the summit of the Peruvian indigenismo. Two circumstances help explain the close relationship of Arguedas with the rural world. First, by being born in an area of ​​the Andes that had no greater friction with westernized strata; second, the abuses of his stepmother forced him to remain among the Indians after the death of his mother. That way he assimilated the Quechua language, and the same happened with the customs and ethical and cultural values ​​of Andean people.

Corollary

Is it really Yawar Fiesta symbolically chance for revenge of the conquerors or the continuity of the run, a way to take their place ?. Gone are the oppressors of the colony, but in the organization of Yawar Fiesta, Indians seem to think they are equal and have recovered the domain to organize the run, prove they can do what they and their gods, symbols ( Condor) are imposed on those who brought them (the bull).

The festival is appreciated by the people, but critics bloody spectacle that appeal to the same arguments used to reject bullfighting there too. I personally would also have objected to attend such a spectacle.

The truth would come to light if the behavior and thinking of the participants were analyzed before, during and after Yawar Fiesta. Maybe it's just a popular show rooted in the communities where it takes place, without any connotation, which is mechanically represented and is determined by the force of habit, perhaps the spirit of vengeance and revenge of the originating events persists.

References

Yawar fiesta

http://es.wikipedia.org/wiki/Y%C3%A1war_Fiesta

04/09: YAWAR FIESTA La fiesta de la sangre

 http://blog.pucp.edu.pe/item/69484/yawar-fiesta-la-fiesta-de-la-sangre

Yawar fiesta

http://enperu.about.com/od/Festivales_y_eventos_Peru/a/El-Yawar-Fiesta.htm

 

Apurímac celebra la tradicional Yawar Fiesta el 26 de julio

http://peru.com/viajes/conozca-peru/apurimac-celebra-tradicional-yawar-fiesta-26-julio-noticia-149215

José María Arguedas

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arguedas.htm 

Le Condor- Perou et Amerique Latine

Le condor, oiseau emblématique du Pérou (Partie 1 de 6)

 

Introduction

Dans cet épisode et les cinq prochaines on portera sur tous les aspects du condor, de certains aspects de leur biologie et de l'habitat à ceux concernant l'influence sur la culture et les expériences des peuples andeans.

Le condor andin, condor des Andes ou tout simplement condor (Vultur gryphus) est un oiseau de la famille Cathartidae vivant en Amérique du Sud; dans les Andes, à proximité des crêtes et les côtes adjacentes de l'Atlantique et le Pacifique. Il n'y a pas de plus grand des oiseaux de mer dans le monde. Le nom vient du quechua ou Kuntur, Cuntur. (Réf. One)

Le Condor des Andes a été décrite en 1758 par Carolus Linnaeus dans la dixième édition de Systema naturae la nomenclature binomiale origine Vultur gryphus. Le terme générique Vultur est vultur ou voltur latin, qui signifie «vautour», quant à lui, Gryphus dérivé de l'ancien mot grec γρυπός (de la crochet en forme de pic-'groupes). C'est une espèce étroitement liée à la condor de Californie et le condor de la jungle ou réelle condor (Réf. 1)

Au Pérou, l'un de ses principaux habitats, vit dans le canyon de Colca, province Caylloma, Arequipa, un grand de destination touristique. On le trouve aussi en Argentine, au Chili; au Venezuela a été déclarée éteinte, la Colombie et l'Équateur et les populations naturelles ont diminué. (Réf. One)

Le condor est un grand oiseau noir avec des plumes blanches autour du cou et une partie des ailes. Plumes tête et est dépourvu de teinte rouge peut changer selon l'état émotionnel de l'oiseau. Contrairement à la plupart des oiseaux de proie, le mâle est plus grand que la femelle.

Il est un oiseau nécrophage atteint sa maturité sexuelle à 5 ou 6 ans et nids entre 1000 et 5000 mètres d'altitude, généralement sur ​​des formations rocheuses inaccessibles. Avec un taux de reproduction très faible, devrait mettre au moins un œuf tous les deux ans. Il est à long terme et peut atteindre l'âge de 50 ans.
L'Union internationale pour la conservation de la nature depuis 1970 cataloguée comme une espèce quasi menacée en perte et l'empoisonnement par l'alimentation sur l'habitat des animaux empoisonnés ou posséder appâts empoisonnés illégalement placés par les chasseurs et les éleveurs. Plusieurs pays ont commencé des programmes d'élevage en captivité. (Réf. One)

Depuis 1800, le nombre et la distribution dans toute l'Amérique du Sud ont été considérablement réduits; a été mis en danger par l'extermination sur la conviction que les condors chassent bovins vivants et de certaines parties du corps ont des pouvoirs magiques thérapeutique. Actuellement 2620 exemplaires survivent seulement au Pérou (120 seulement dans les Andes du nord), 2784 condors répartis entre l'Argentine et le Chili avec la Colombie et le Venezuela avec 14 100 (population récemment créé avec des spécimens de l'élevage en captivité). En Bolivie, il n'y a pas de données.

 

En Colombie, le Venezuela, le Pérou et surtout, les projets de reboisement sont menées dans des zones historiquement habitées par des condors, qui ont été éliminés dans le s. XX. Selon les registres historiques, la densité de population était toujours inférieure à l'extrémité nord de la Cordillère des Andes, car en Bolivie, le Chili et l'Argentine sont vastes territoires relativement peu peuplée de humains et excellent habitat pour des espèces.

Les premiers condors élevés en captivité ont été relâchés dans la nature en 1989 aux Etats-Unis, en 1988, le Fish and Wildlife USA a commencé une expérience de réintroduction de la libération des condors en captivité dans la nature en Californie.

Le condor est considéré comme patrimoine naturel en Amérique du Sud et culturel. Il est un symbole national de la Bolivie, Chili, Colombie, Équateur, Pérou et a un rôle important dans le folklore et la mythologie des régions andines de l'Amérique du Sud. Le condor des Andes a été déclaré monument naturel au Chili par décret le 30 Juin 2006.

Le condor, seigneur du ciel

Dans les Réf. 1 stipule que le condor des Andes est l'un des plus grands dans le monde, après albatros. Les adultes peuvent mesurer jusqu'à 142 cm de hauteur, et entre 270 et 330 cm d'envergure, pesant 11 à 15 kg pour les mâles et 8-11 kg chez les femelles. La tête nue et relativement faible, généralement rougeâtre, peut changer de couleur selon l'humeur de l'animal; le pic est très bords tranchants et se termine en crochet. Les ailes sont longues et larges, et les jambes pas préhensile, avoir les ongles courts et petites courbes, et haute postérieure doigt d'insertion, adaptés pour la marche et pour la tenue de la charogne. Le plumage juvénile des deux sexes est brun, par mues successives acquiert le plumage d'un noir de jais caractéristique des adultes. Une large bande blanche se trouve sur l'arrière des ailes et un collier blanc, pas complètement fermée à l'avant, protège la peau nue du cou.

Les mâles ont une crête ou des barbillons et des plis sur le visage et le cou qui augmentent en taille avec l'âge. Atteindre plus de poids et de la taille que les femelles et leurs yeux sont bruns. Les femelles n'ont pas de crête bien que les hommes comme ont plis. Ses yeux sont rouges.

Le condor est un oiseau vole à des altitudes plus élevées, en utilisant les courants ascendants thermiques verticaux de l'air chaud et peut assez facilement atteindre 7000 m; alors vous pouvez planifier des centaines de miles presque sans bouger ailes déployées, condor consomme très peu d'énergie et son plumage dense peut résister à des températures de congélation (Réf. 1) Charles Darwin a fait remarquer qu'il avait vu des condors de vol pour une demi-heure sans observation d'un seul mouvement des ailes (Réf. 2)

 

Certaines coutumes

Condors se nourrissent de cadavres d'animaux. Une fois localisé la charogne, les condors ne descendent immédiatement de manger mais ne faisant que survoler ou s'installer dans un endroit où il est clair. Il peut prendre un jour ou deux jusqu'à ce que finalement s´approchent. Commencent à se nourrir sur les endroits les plus accessibles ou mous du corps, avec leurs becs pointus, de fortes déchirer le tissu et les peaux, ce qui facilite davantage l'utilisation de la pièce par petits charognards. Un condor peut manger environ 5 kg de viande par jour et peut jeûner jusqu'à 5 semaines. (Ref. 01)

Les adultes en bonne santé n'ont pas de prédateurs naturels, mais les oiseaux de proie et des mammifères prédateurs peuvent prendre des œufs ou des poussins; mais la prédation est rare parce que les parents défendent agressivement leurs nids, qui sont situés dans de hautes falaises et des zones inaccessibles pour les mammifères. (Réf.2)

Condors n´ont pas de voix parce qu'ils ont un retard de croissance de la syrinx.
Perchoirs, partagées par des spécimens adultes sous-adultes et juvéniles des deux sexes sont généralement situés dans les hautes falaises sont protégées de la pluie, du vent et des prédateurs potentiels. Et préfère perches dortoirs et contestée, sont ceux qui reçoivent la lumière du soleil tôt. Condors utilisent plusieurs perchoirs en fonction de la disponibilité de la nourriture dans la région; est présent à des concentrations allant jusqu'à 124 animaux.

Dans l'environnement naturel, l'aspect le moins connu du condor est la question de la reproduction. Condors sont monogames, choisir un compagnon et rester avec elle pour la vie. Le cycle de reproduction du condor, y compris la cour, l'accouplement, l'incubation et poussins lever leur émancipation prend environ deux ou trois ans. L'espèce a la période d'incubation plus longue chez les oiseaux de proie; au moment de l'oestrus ou chauffer le rougeâtre souvent la tête la peau devient jaunâtre eux. Après 56-60 jours d'incubation partagée né poussin qui est alimenté par les deux parents avec de la viande régurgitée. À six mois et d'essayer de prendre leurs premiers vols dans la région immédiate de son lieu de naissance; neuf mois constitue prêt à voler avec leurs parents. Après un an et demi ou deux ans, il a rejoint la population locale, et conteste une place dans la carcasse.

Le condor, vivant Esprit des Andes.

 
Les Incas croyaient que le condor était immortel, et  symbolisait la force, de l'intelligence et de la glorification ou d'exaltation. C'était un animal respecté par tous ceux qui vivaient dans les Andes depuis l'époque pré-hispanique, car il a non seulement apporté de bons et de mauvais présages, mais était également responsable de lever le soleil tous les matins, parce que son énergie était en mesure de prendre le soleil et ascendre sur les montagnes à partir du cycle de vie. (Réf. One)

En 1983, le Livre Guinness des Records du Monde a confirmé que la plus longue des espèces d'oiseaux est un condor des Andes qui a survécu à 72 années en captivité; après avoir été capturé comme un mineur. Un autre record a été celle d'un mâle "Thaao" qui vivait dans le Connecticut Bearsdley Zoo, capturé en 1930 et décédé le 26 Janvier 2010, à l'âge de 79 ans. (. Ref 2) Les Incas avaient raison si l'on considère la durée de vie moyenne de la population à cette époque.

Le condor apparaît comme un symbole national dans les armoiries de la Bolivie (recherche et horizons illimités), le Chili (force), la Colombie (liberté et l'ordre), l'Equateur (puissance, la grandeur et la valeur). Il apparaît également dans l'État de Mérida (Venezuela) (sur le point de commencer à voler) et la première couche du Pérou (1820); ainsi que le bouclier de Hispanidad représenté par l'aigle de San Juan. Le Condor des Andes est un emblème militaire Equateur Marine Force aérienne du Chili, et la Force aérienne.
Pérou antique Bouclier.

Dans le bouclier actuel du Peru, le condor  n'apparaît pas parce que pour la représentation des ressources naturelles dans le règne animal a été choisi la vigogne, une espèce qui est aussi une question de fierté nationale.

Au Chili semble couronné bouclier et le profil de la Colombie prend une branche d'olivier dans son bec, tandis qu'en Equateur représenté avec les ailes déployées. Dans tous les cas est représenté le naturel, l'attitude et le vol avec les ailes déployées.

Les figures 12 à 17,

Pour l'instant, faire un voyage imaginaire à la vallée du Colca, Arequipa pour voir le vol du condor, seigneur du ciel. Dans le prochain épisode, nous allons développer ce thème en détail.

https://www.youtube.com/watch?v=YJMnFkE8Ptw

Le Condor a fait l'objet d'inspiration pour les artistes, dans le cas de la musique, je présente une version. Bientôt beaucoup développer ce thème.
 

https://www.youtube.com/watch?v=M_gSydN_BYM

Références

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Vultur_gryphus

http://en.wikipedia.org/wiki/Andean_condor

Videos en YouTube

https://www.youtube.com/watch?v=YJMnFkE8Ptw

https://www.youtube.com/watch?v=M_gSydN_BYM