Yawar Fiesta, fiesta dans les hautes terres du sud du Pérou

Yawar, fète de  revendication ou imitation? (3 sur 6)

Le Yawar Fiesta (partie du sang) est une tauromachie qui a pris naissance dans la vice-royauté du Pérou après l'introduction du taureau par les conquistadors espagnols. La cérémonie, sanglant comme il le dit son nom, est l'une des représentations les plus complexes que représente le mélange des Andes péruviennes et le fardeau de la violence est supposé représenter le coup des cultures andines et hispaniques, le premier conquis et humilié. Il est l'expression de la communauté qui maintient la douleur, une signification religieuse et la fusion ancestrale, né par l'impuissance de la roturier à l'abus de gamonal ou propriétaire (dans les colonies, les fiduciaires), de sorte que dans une sorte de symbolisme de la lutte, la résistance et la victoire vient la partie où le condor, représentant les villageois souffert est le vengeur de la souffrance infligée par le gamonal représentés dans le taureau meurt à la fin de la cérémonie.

Le Yawar Fiesta, Fiesta de la Sangre, est célébré les derniers jours de Juillet lors de la Journée de l'Indépendance dans la province de Cotabambas (huit heures de Abancay), dans la région d'Apurimac. Le Festival est un rite qui est mis en scène dans les régions autochtones. Dans le village de Collurqui, ses habitants font de leurs célébrations avec corridas qui a des caractéristiques symboliques qui finissent par devenir un rituel.

L'origine de la corrida est d'origine hispanique, mais aujourd'hui, avec l'ajout du condor comme le protagoniste de la lutte, est une célébration purement indigène. Il a été pratiquée dans la plupart des régions de l'Apurimac et Ayacucho, est actuellement très limitée, en particulier dans la variante qui a utilisé des explosifs (dynamite) pour tuer le taureau.

José María Arguedas

José María Arguedas Altamirano est né à Andahuaylas, Apurimac Région, le 18 Janvier 1911, il est mort à Lima le 2 Décembre 1969, par le suicide. Son père était un avocat et José María dû suivre à travers les villages où son père exerçait sa profession, a ainsi fait ses études primaires à Lucanas, Puquio et Abancay.

Sur cette étape de sa vie, Arguedas a écrit: «Je suis heureux de passer mon enfance dans les villages et les villes avec une population très dense Quechua. Je étais presque pur Quechua à l'adolescence. Je ne peux pas me déshabiller si jamais, et ceci est une limitation de la survie de ma première conception de l'univers. Pour l'homme Quechua monolingue, le monde est vivant; pas beaucoup de différence, car il est un être vivant, entre une montagne, un insecte, une énorme pierre et les humains. Il est, par conséquent, de nombreuses frontières entre le merveilleux et le réel ». Cette influence a été décisive en vue de la situation au Pérou, dans la façon abordé les études littéraires, ethnologiques et folkloriques dans laquelle l'Indien et de son contexte social et culturel ont été la cible de l'analyse.

Arguedas était un écrivain, poète, traducteur, anthropologue et ethnologue; comme un écrivain, il a créé roman et des contes qui le place comme l'un des trois représentants de la narration indigène au Pérou, à côté de Ciro Alegria et Manuel Scorza. Introduit dans la littérature autochtone un aperçu riche et incisif. La question fondamentale soulevée dans ses œuvres est une divisé en deux cultures (le quechua des Andes et de l'Ouest, emmenée par les Espagnols), doivent être intégrées dans une relation harmonieuse des pays de caractère mixte. Les dilemmes grands, les angoisses et espère que ce projet poses sont au cœur de sa vision.

Dans Ica et Huancayo, il a fréquenté l'école primaire jusqu'à la troisième année. Les quatrième et cinquième années, fait avec les pauses et a dû renoncer examen de validation des deux grades de la Notre-Dame de la Miséricorde College à Lima, où et vécu, en 1930. En 1931, il rejoint l'Université nationale de San Marcos à la Faculté des Arts, où il est diplômé de l'école secondaire, le 20 Décembre 1957.

Son récit reflète les expériences de sa vie collectées à partir de la réalité du monde andin. Certaines de ses œuvres sont: l'eau (1935), Yawar fiesta (1941), Diamants et pierres ((1954), Deep Rivers (1958), la sixième (1961), Tout le sang (1964) Fox et au-dessus fox-dessous (publié à titre posthume en 1971). Toute sa production littéraire a été compilé dans Works (1983). En outre, il a réalisé les traductions et anthologies de la poésie et des histoires Quechua. Cependant, leur travail en anthropologie et de l'ethnologie qui composent la plupart des production écrite intellectuelle, n'a pas encore été réévaluée.

Yawar fiesta, la fête populaire

Les étoiles du festival sont trois: le condor, le taureau et les roturiers. Les deux premiers forment une duplicité unique et sacrée. Cette fusion représente le monde andin et l'Amérique du Sud, dans une représentation mythique du monde ci-dessus et ci-dessous le monde.

Le condor, oiseau sacré et emblématique des Incas, devrait être capturé lors d'une cérémonie rituelle et le dévouement qui fait partie de la fête. La capture du condor, même si elle est un exercice de patience, est pas moins spectaculaire. Dans Cotabambas, les restes d'un mouton mort sont placés dans l'amphithéâtre naturel formé par les bords d'un cratère, puis le groupe de villageois en charge de cette mission attend patiemment. Parfois plusieurs jours, pour le capturer sans dommage.

Le condor est cérémonieusement est conduit au village, il est un animal sacré; boit brandy boisson et le jour de la fête, est placé fleuri sur le dos du taureau, dont la peau est cousu les chaînes sont utilisés pour sécuriser l'oiseau; le taureau va essayer de dessiner un oiseau sur son dos et donner saute plusieurs fois. Le condor dans sa quête pour se libérer incorpore ses griffes et son bec.

Le taureau est un animal sauvage, élevé à la campagne, et dont la capture, parfois sanglante, participe la plupart des hommes de la communauté. La plus grande est la bravoure du taureau est prévu, mieux le spectacle et, comme dans le roman de José María Arguedas, attribué une origine divine de la considérer comme une créature qui incarne les forces souterraines, une sorte de Amaru moderne, sortir de l'abîme les eaux d'un lagon. Amaru est un dieu dans le ichnography Inca.

Les deux animaux, désormais unis par le sang et la souffrance, laissant l'anneau, le condor précaire, l'élevage de taureaux de se débarrasser d'un adversaire qui déchire bandes de peau de dos et la tête, menaçant pour obtenir le yeux. Pour certains. "Artistiquement, le taureau ailé fait une image extraordinaire, belle et tragique." Vous ne pouvez pas savoir si, pour les participants autochtones de cette représentation est valable.

La mort du Condor est un signe d'un malheur inévitable qui frappent la communauté. Par conséquent, lorsque conclu Yawar Fiesta, le taureau est mort et le condor est un survivant, sont bien traités l'oiseau, il est alimenté, donné à boire et des ailes ornées de rubans colorés, a été accordé la liberté.

Yawar fiesta, l'œuvre littéraire

Yawar Fiesta (1941) pose un problème de dépossession des terres subi par les habitants d'une communauté. Avec cet ouvrage, l'auteur change certaines des règles du roman autochtones, en insistant sur la dignité de l'indigène qui a conservé ses traditions malgré le mépris de ceux au pouvoir. Cette apparition triomphante est, en soi, inhabituelle dans le canon indigène, et donne la possibilité de comprendre le monde andin comme un corps unitaire, régie par ses propres lois, il fait face à la tendance qui prévaut occidentalisée sur la côte du Pérou.

Yawar fiesta rituel comporte des variantes, mais José María Arguedas, raconte une célébration qui ne comporte pas le condor. Les villageois au point de la dynamite, devraient éventrer le taureau, évidente symbole gamonal et, en général, la culture occidentale. Le taureau, cependant, est pas un ennemi simple, mais une entité qui est honoré, même adoré, mais sacrifie lui-même dans une sorte de masse païenne. Questions autochtones traités dans ce roman, les travaux se poursuivent dans « Los ríos profundos » (Les rivières profondes)  et « Todas las sangres » (Tout les sangs).

En général, le travail de Arguedas révèle profond amour de l'écrivain pour la culture andine du Pérou, à laquelle il devait sa formation initiale, et est sans doute le sommet de l'indigénisme péruvienne. Deux circonstances contribuent à expliquer la relation étroite de Arguedas avec le monde rural. Tout d'abord, en étant né dans une région des Andes qui n'a pas de plus grande friction avec des strates occidentalisé; deuxièmement, les abus de sa belle-mère l'ont forcé à rester parmi les Indiens après la mort de sa mère. De cette façon, il a assimilé la langue quechua, et le même est arrivé avec les coutumes et les valeurs éthiques et culturelles des peuples andins.

Corollaire

Est-ce vraiment le hasard Yawar Fiesta symboliquement à la vengeance des vainqueurs ou la continuité de la course, une façon de prendre leur place?. Il nýa a pas des oppresseurs de la colonie, mais dans l'organisation de Yawar Fiesta, les Indiens semblent penser qu'ils sont égaux et ont récupéré le nom de domaine pour organiser la course, prouver qu'ils peuvent faire ce qu'ils et leurs dieux, des symboles ( Condor) sont imposées à ceux qui les (le taureau) a apporté.

Le festival est apprécié par le peuple, mais les critiques spectacle sanglant qui font appel aux mêmes arguments utilisés pour rejeter la tauromachie là aussi. Personnellement, je voudrais également me suis opposé à assister à un tel spectacle.

La vérité viendra à la lumière si le comportement et la pensée des participants ont été analysés avant, pendant et après Yawar Fiesta. Peut-être juste un spectacle populaire enracinée dans les communautés où elle a lieu, sans aucune connotation, qui est mécaniquement représenté et est déterminé par la force de l'habitude, peut-être l'esprit de vengeance et la vengeance des événements originaires persiste.

Références

Yawar fiesta

http://es.wikipedia.org/wiki/Y%C3%A1war_Fiesta

04/09: YAWAR FIESTA La fiesta de la sangre

 http://blog.pucp.edu.pe/item/69484/yawar-fiesta-la-fiesta-de-la-sangre

Yawar fiesta

http://enperu.about.com/od/Festivales_y_eventos_Peru/a/El-Yawar-Fiesta.htm

 

Apurímac celebra la tradicional Yawar Fiesta el 26 de julio

http://peru.com/viajes/conozca-peru/apurimac-celebra-tradicional-yawar-fiesta-26-julio-noticia-149215

José María Arguedas

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arguedas.htm

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Yawar Fiesta, fiesta in the southern highlands of Peru

Yawar fiesta claim or imitation? (3 out of 6)

Background

The Yawar Fiesta (party of the blood) is a bullfighting that originated in the Viceroyalty of Peru after the introduction of the bull by the Spanish conquistadors. The ceremony, bloody as it says its name, is one of the most complex representations that represents the blending of the Peruvian Andes and the burden of violence is assumed to represent the coup two cultures, Andean and Hispanic cultures;  the first conquered and humiliated. It is the expression of the community that keeps pain, religious significance and the ancestral fusion, born by the impotence of the commoner to abuse of gamonal or landowner (in the colonies, the trustees), so in a kind of symbolism of struggle, resistance and victory comes the party where the condor, representing the villagers suffered is the avenger of the suffering inflicted by the gamonal represented in the bull who dies at the end of the ceremony.

The Yawar Fiesta, Fiesta de la Sangre, is celebrated the last days of July during the Independence Day in the province of Cotabambas (eight hours of Abancay), in Apurimac region. Festival is a rite that is staged in indigenous regions. In the village of Collurqui, its inhabitants make their celebrations with bullfights that has some symbolic features that eventually become a ritual.

The origin of the bullfight is Hispanic, but today with the addition of the condor as the protagonist of the fight, is a purely indigenous celebration. It was practiced in most of the regions of Apurimac and Ayacucho, is currently quite limited, especially in the variant that used explosives (dynamite) to kill the bull.

José María Arguedas

José María Arguedas Altamirano was born in Andahuaylas, Apurimac Region, on January 18, 1911;  he died in Lima on December 2, 1969, by suicide. His father was a lawyer and José María had to follow through villages where his father practiced his profession, so did his primary education in Lucanas, Puquio and Abancay.

On this stage of his life, Arguedas wrote: "I was fortunate to spend my childhood in villages and towns with a very dense population Quechua. I was almost pure Quechua through adolescence. I can not strip me if ever, and this is a limitation of the survival of my first conception of the universe. For the monolingual Quechua man, the world is alive; not much difference, as it is a living being, between a mountain, an insect, a huge stone and humans. There is, therefore, many boundaries between the marvelous and the real ". This influence was decisive in view of the situation in Peru, in the way tackled literary, ethnological and folkloric studies in which the Indian and its social and cultural context were the target of analysis.

Arguedas was a writer, poet, translator, anthropologist and ethnologist; as a writer he created novel and stories that place him as one of the three representatives of the indigenous narrative in Peru, next to Ciro Alegria and Manuel Scorza. Introduced in the indigenous literature a richer and incisive insight. The fundamental question raised in his works is a divided into two cultures (the Andean Quechua and West, brought by the Spaniards), to be integrated into a harmonious relationship of mixed character country. The great dilemmas, anxieties and hopes that this project poses are the core of his vision.

In Ica and Huancayo he attended primary school until the third grade. The fourth and fifth years, made with breaks and had to give revalidation examination of both grades in the Our Lady of Mercy College in Lima, where already lived, in 1930. In 1931 he joined the National University of San Marcos at the Faculty of Arts, where he graduated from high school on December 20, 1957.

His narrative reflects the experiences of her life collected from the reality of the Andean world. Some of his works are: Water (1935), Yawar fiesta (1941), Diamonds and flints ((1954), Deep Rivers (1958), the sixth (1961), All the blood (1964) Fox and above fox below (published posthumously in 1971). All his literary production was compiled in Works (1983). In addition, he realized translations and anthologies of poetry and Quechua stories. However, their work in anthropology and ethnology that make up most of intellectual written production, still have not been reassessed.

Yawar fiesta, the popular show

The stars of the festival are three: the condor, the bull and the commoners. The first two form a unique and sacred duplicity. This merger represents the Andean world and the Hispanic, in a mythical representation of the world above and the world below.

The condor, sacred and emblematic bird of the Incas, should be captured in a ceremony and dedication ritual which is part of the party. The capture of the condor, although it is an exercise in patience, is no less spectacular. In Cotabambas, the remains of a dead sheep are placed in the natural amphitheater formed by the edges of a crater and then the group of villagers in charge of this mission waits patiently. Sometimes several days, to capture it without harm.

The condor is ceremoniously led to village, it is a sacred animal; drink brandy  and the day of the party,  is placed ornate on the back of the bull, whose skin is sewn the shackles are used to secure the bird; the bull will try to draw a bird on its back and give jumps several times. The condor in its quest to loose it embed its claws and beak.

The bull is a wild animal, raised in the countryside, and whose capture, sometimes bloody, participates most men in the community. The greater the bravery of the bull is expected, better the show and as in the novel by José María Arguedas, attributed a divine origin to consider it as a creature that embodies the subterranean forces, a sort of modern Amaru, coming out of the deep waters of a lagoon. Amaru is a god in the Inca ichnography.

The two animals, now united by blood and suffering, leaving the ring, the condor precariously, the bull rearing to get rid of an opponent who rips strips of skin from the backs and head, threatening to get the eyes. For some. "Artistically, the winged bull made an extraordinary, beautiful and tragic image." You can not know if for indigenous participants this representation is valid.

Condor death is a sign or advertisement of an inevitable misfortune that befall the community. Therefore, when concluded Yawar Fiesta, the bull is dead and the condor is a survivor, are well treated the bird, it is fed, given to drink and wings adorned with colored ribbons, was granted freedom.

Yawar fiesta, the literary work

Yawar Fiesta (1941) poses a problem of land dispossession suffered by the inhabitants of a community. With this work the author changes some of the rules of the indigenous novel, emphasizing the dignity of the native that has preserved its traditions despite the scorn of those in power. This triumphant appearance is, in itself, unusual within the indigenous canon, and gives the possibility to understand the Andean world as a unitary body, governed by its own laws, he faced the westernized prevailing pattern on the coast of Peru.

Yawar fiesta ritual has variants, but José María Arguedas, tells a celebration that does not involve the condor. The villagers at the point of dynamite, should disembowel the bull, evident symbol of gamonal and, in general, Western culture.

 The bull, however, is not a simple enemy, but an entity who is honored, even worshiped, but sacrifices himself in a kind of pagan mass. Indigenous issues treated in this novel, the works continued in “Los Ríos profundos” (Deep rivers)  and “Todas las sangres” (All blood).

In general, the work of Arguedas reveals the writer's deep love for the Peruvian Andean culture, to which he owed his early training, and is undoubtedly the summit of the Peruvian indigenismo. Two circumstances help explain the close relationship of Arguedas with the rural world. First, by being born in an area of ​​the Andes that had no greater friction with westernized strata; second, the abuses of his stepmother forced him to remain among the Indians after the death of his mother. That way he assimilated the Quechua language, and the same happened with the customs and ethical and cultural values ​​of Andean people.

Corollary

Is it really Yawar Fiesta symbolically chance for revenge of the conquerors or the continuity of the run, a way to take their place ?. Gone are the oppressors of the colony, but in the organization of Yawar Fiesta, Indians seem to think they are equal and have recovered the domain to organize the run, prove they can do what they and their gods, symbols ( Condor) are imposed on those who brought them (the bull).

The festival is appreciated by the people, but critics bloody spectacle that appeal to the same arguments used to reject bullfighting there too. I personally would also have objected to attend such a spectacle.

The truth would come to light if the behavior and thinking of the participants were analyzed before, during and after Yawar Fiesta. Maybe it's just a popular show rooted in the communities where it takes place, without any connotation, which is mechanically represented and is determined by the force of habit, perhaps the spirit of vengeance and revenge of the originating events persists.

References

Yawar fiesta

http://es.wikipedia.org/wiki/Y%C3%A1war_Fiesta

04/09: YAWAR FIESTA La fiesta de la sangre

 http://blog.pucp.edu.pe/item/69484/yawar-fiesta-la-fiesta-de-la-sangre

Yawar fiesta

http://enperu.about.com/od/Festivales_y_eventos_Peru/a/El-Yawar-Fiesta.htm

 

Apurímac celebra la tradicional Yawar Fiesta el 26 de julio

http://peru.com/viajes/conozca-peru/apurimac-celebra-tradicional-yawar-fiesta-26-julio-noticia-149215

José María Arguedas

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arguedas.htm 

Yawar Fiesta, fiesta en la sierra sur del Perú

Yawar Fiesta  ¿Reivindicación  o imitación? (3 de 6)

Antecedentes

El Yawar Fiesta (fiesta de la sangre) es un espectáculo taurino que se originó en el Virreinato del Perú después de la introducción del toro por los  conquistadores españoles. La ceremonia, sangrienta como lo dice sus nombre, es una de las representaciones más complejas que representa el mestizaje de la sierra peruana y por la carga de violencia se asume que representa el golpe de dos culturas andina e hispana, la primera conquistada y humillada.  Es la expresión de la comunidad que guarda dolor, significación religiosa y la fusión ancestral,  nace por la impotencia del comunero ante los abusos del gamonal o hacendado (en la colonias, los encomenderos), por ello en una especie de simbología de lucha, resistencia y victoria, nace la fiesta donde el  cóndor, que representa a los sufridos comuneros, es el vengador de los sufrimientos infligidos por  el gamonal representado en el  toro que muere al final de la ceremonia.

El Yawar Fiesta, Fiesta de la Sangre, se celebra los últimos días de julio durante las Fiestas Patrias en la provincia de Cotabambas(a ocho horas de Abancay), en región Apurímac. Fiesta es un rito que se escenifica en las regiones indígenas. En el pueblo de  Collurqui, sus habitantes realizan sus fiestas con corridas de toros que tiene unas características simbólicas que llegan a convertirse en todo un ritual.

El origen de la corrida de toros es hispánico, pero hoy con la incorporación del cóndor como protagonista de la lucha,  es una celebración netamente  indígena. Se practicaba en buena parte de las regiones de Apurímac y Ayacucho, actualmente está bastante restringida, sobre todo la aquella variante en la que se usan explosivos (dinamita) para destruir al toro.

 José María Arguedas

José María Arguedas Altamirano  nació en Andahuaylas, Región Apurímac, el 18 de enero de 1911, murió en Lima el 2 de diciembre de 1969, por suicidio. Su padre era abogado y José María tuvo que seguirlo por los pueblos donde su padre ejerció dicha profesión, por lo que su educación primaria lo hizo en Lucanas, Puquio y Abancay.

 

Sobre esa etapa de su vida, Arguedas escribió lo siguiente: “Yo tuve la fortuna de pasar mi niñez en aldeas y pueblos con una muy densa población quechua. Fui quechua casi puro hasta la adolescencia. No me podré despojar quizás nunca -y esto es una limitación de la pervivencia de mi concepción primera del universo-. Para el hombre quechua monolingüe, el mundo está vivo; no hay mucha diferencia, en cuanto se es ser vivo, entre una montaña, un insecto, una piedra inmensa y el ser humano. No hay, por tanto, muchos límites entre lo maravilloso y lo real”. Esta influencia fue decisiva en la visión de la realidad peruana, en la forma como abordaba los trabajos literarios, etnológicos y folklóricos en los que el indio y su contexto social y cultural eran el objetivo de análisis.

Arguedas fue escritor, poeta, traductor, antropólogo y etnólogo; como escritor creó novela y cuentos que lo sitúan como uno de los tres grandes representantes de la narrativa indigenista en el Perú, junto a Ciro Alegría y Manuel Scorza. Introdujo en la literatura indigenista una visión interior más rica e incisiva. La cuestión fundamental que se plantea en sus obras es la de un país dividido en dos culturas (la andina de origen quechua y la occidental, traída por los españoles), que deben integrarse en una relación armónica de carácter mestizo. Los grandes dilemas, angustias y esperanzas que ese proyecto plantea son el núcleo de su visión.

En Ica y Huancayo cursó la educación primaria, hasta el tercer grado. El cuarto y quinto años los hizo con interrupciones y tuvo que dar examen de revalidación de ambos grados en el Colegio Nuestra Señora de La Merced, de Lima, lugar donde ya residía, en 1930. En 1931 ingresó a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, a la Facultad de Letras, donde se graduó de bachiller el 20 de diciembre de 1957.

Su obra narrativa refleja las experiencias de su vida recogidas de la realidad del mundo andino. Algunas de sus obras son: Agua (1935), Yawar fiesta (1941), Diamantes y pedernales ( (1954), Los ríos profundos (1958), El sexto (1961), Todas las sangres (1964) El zorro de arriba y el zorro de abajo (publicado póstumamente en 1971). Toda su producción literaria fue compilada en Obras completas (1983). Además, realizó traducciones y antologías de poesía y cuentos quechuas. Sin embargo, sus trabajos de antropología y etnología que conforman la mayor parte de su producción intelectual escrita, no han sido revalorados todavía.

Yawar fiesta, el espectáculo  popular

Los protagonistas de la fiesta son tres: el cóndor, el toro y los comuneros. Los dos primeros forman una duplicidad única y sagrada. Esta fusión representa el mundo andino y el hispano, en una representación mítica del mundo de arriba y el mundo de abajo.

El cóndor, ave sagrada y emblemática de los incas, debe ser capturado en un acto cuyo ritual y esmero es parte de la fiesta. La captura del cóndor, aunque es un ejercicio de paciencia, no resulta menos espectacular. En Cotabambas, se colocan  los restos de una oveja muerta en el anfiteatro natural que forman los bordes de un cráter y luego el grupo de comuneros encargados de esta misión espera pacientemente. A veces varios días, para capturarlo sin causarle daño.

El cóndor es conducido ceremoniosamente al pueblo, pues es un animal sagrado; se le hace beber aguardiente y el día de la fiesta, adornado, es colocado sobre el lomo del toro, en cuya piel se han cosido las argollas que servirán para sujetar al ave; el toro tratará de sacarse el ave de su lomo y dará brincos varias veces. El cóndor en su afán por soltarse le incrustará sus garras y su pico.

El toro es un animal salvaje, criado en el campo, y en cuya captura, a veces sangrienta, participa la mayoría de los hombres de la comunidad. Se espera que a mayor bravura del toro, sea mejor el espectáculo y como en la novela de José María Arguedas, se le atribuye un origen divino al considerarlo como como criatura que encarna las fuerzas subterráneas, suerte de Amaru moderno, que sale de las profundas aguas de una laguna. Amaru es un dios en al icnografía inca.

Los dos animales, unidos ahora por la sangre y el sufrimiento, salen al ruedo, el cóndor en precario equilibrio, el toro encabritándose para librarse de un adversario que le arranca tiras de piel de los lomos y de la cabeza, que amenaza con sacarle los ojos. Para algunos. "Plásticamente, el toro alado compone una imagen extraordinaria, bella y trágica". No se  puede saber si para los indígenas participantes es válida esta representación.

La muerte del cóndor es señal o anuncio de una inevitable desgracia que caerá  sobre la comunidad. Por ello, cuando ha concluido Yawar Fiesta, el toro ha muerto y el cóndor es sobreviviente, se trata bien al ave, se la  alimenta, da de beber y, adornadas sus alas con cintas de colores,  se le otorga la libertad.

Yawar fiesta, la obra literaria

Yawar Fiesta (1941) plantea un problema de desposesión de tierras que sufren los habitantes de una comunidad. Con esta obra el autor cambia algunas de las reglas de juego de la novela indigenista, al subrayar la dignidad del nativo que ha sabido preservar sus tradiciones a pesar del desprecio de los sectores de poder. Este aspecto triunfal es, de por sí, inusual dentro del canon indigenista, y da la posibilidad de entender el mundo andino como un cuerpo unitario, regido por sus propias leyes, enfrentado al modelo occidentalizado imperante en la costa del Perú.

El ritual Yawar fiesta tiene variantes, pero José María Arguedas, narra una celebración en la que no interviene el cóndor. Los comuneros a punta de dinamita, deberán despanzurrar al toro, símbolo evidente del gamonal y, en general, de la cultura occidental. El toro, sin embargo, no es un simple enemigo, sino una entidad a quien se honra, incluso adora, pero que se inmola en una especie de misa pagana. El tema indigenista tratado en esta novela, continua en las obras "Los Ríos profundos" y "Todas las sangres".

En general, la obra de Arguedas revela el profundo amor del escritor por la cultura andina peruana, a la que debió su más temprana formación, y representa, sin duda, la cumbre del indigenismo peruano. Dos circunstancias ayudan a explicar la estrecha relación de Arguedas con el mundo campesino. En primer término, por haber nacido en una zona de los Andes que no tenía mayor roce con los estratos occidentalizados; en segundo lugar, los abusos de su madrastra que lo obligaron a permanecer entre los indios tras la muerte de su madre. De esa manera asimiló la lengua quechua, y lo mismo sucedió con las costumbres y los valores éticos y culturales del poblador andino.

Corolario

¿Es realmente Yawar Fiesta la oportunidad de vengarse simbólicamente  de los conquistadores o es  la continuidad de las corridas, una manera de asumir el lugar de ellos?. Ya no existen los opresores de la colonia, pero en la organización del Yawar Fiesta, los indígenas parecen pensar que son iguales y han recuperado el dominio al organizar las corridas, demostrar que pueden hacer lo mismo que ellos y que sus dioses, sus símbolos (el cóndor) se imponen sobre los que trajeron ellos (el toro).

La fiesta es apreciada por los pobladores, pero existen también detractores del espectáculo sangriento, que apelan a los mismos argumentos usados para rechazar las corridas de toros. Personalmente, también tendría reparos para asistir a un espectáculo semejante.

La verdad saldría a la luz si se analizara el comportamiento y pensamiento de los participantes antes, durante y después del Yawar Fiesta. Quizás sea solo un espectáculo popular enraizado en las comunidades donde se realiza, sin ninguna connotación, que es representado mecánicamente y está determinado por la fuerza de la costumbre, quizás persiste  el espíritu de venganza y revancha de los eventos originarios.

Referencias

Yawar fiesta

http://es.wikipedia.org/wiki/Y%C3%A1war_Fiesta

 04/09: YAWAR FIESTA La fiesta de la sangre

 http://blog.pucp.edu.pe/item/69484/yawar-fiesta-la-fiesta-de-la-sangre

 Yawar fiesta

http://enperu.about.com/od/Festivales_y_eventos_Peru/a/El-Yawar-Fiesta.htm

 Apurímac celebra la tradicional Yawar Fiesta el 26 de julio

http://peru.com/viajes/conozca-peru/apurimac-celebra-tradicional-yawar-fiesta-26-julio-noticia-149215

 José María Arguedas

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arguedas.htm