La Fête de la Candelaria à Puno

Fête de la Candelaria à Puno, Pérou

La Fête de la Candelaria à Puno

La Vierge de la Candelaria ou Notre-Dame de Candelaria est une invocation de la Vierge Marie à l'origine de Tenerife (Espagne). Sa fête est célébrée selon le calendrier liturgique le 2 Février à retenir de la présentation de Jésus au Temple de Jérusalem après sa naissance et la purification de Marie. Il est le patron de plusieurs villes et pays d'Amérique et d'autres continents; Le Pérou est notoire dans son association avec Puno.

 

Dans Réf 1 (s / f, par. 4) on stipule que la fête est connu et célébré comme "la Présentation du Seigneur, la Purification de Marie, la Fête de la Lumière et la Fête des Chandelles" où le Christ est "lumière du monde par sa mère dans le temple vient d'éclairer tout le monde comme la bougie ou des bougies, d'où le titre de Notre-Dame de la Candelaria est dérivé ». Dans réf. 2 (s / f, Par. 1), est prétendu être l'un des plus importants fêtes religieuses de l'Amérique du Sud, par le nombre de symboles et des expressions artistiques et culturelles propres à la langue quechua, l'aymara et les cultures métisses de la cordillère des Andes et le nombre de personnes impliquées, directement et indirectement.

 

A Puno, où la fête de la Virgen de la Candelaria essais durant 18 jours à partir de 2 mois avant la fête, danser en costumes traditionnels sont présentés avec plus de 200 groupes et plus de 70 000 participants entre les «danses indigènes" en provenance de la Puno communautés et des ensembles de danses des quartiers de la ville de Puno. Ils sont appelés «danses en costumes," participation des danseurs, des musiciens et des gestionnaires indirectement, alferados, brodeurs, des artisans dans la fabrication de masques, bottes et chaussures, les cloches et autres objets.

 Hommes et femmes, vieux, jeunes et enfants ne s'arrêtent pas danser à la Vierge en reconnaissance des avantages et des merveilles qui leur permettent de vivre. Dans ce festival toute la ville et profiter de la fête dans une mer de couleurs, cool danse, dont le principal témoin du majestueux lac Titicaca.
Dans l'élaboration de la fête apprécier des moments différents: essais, neuvaines, aubes vacances, entrée bougies, k'apos d'entrée la veille, le 2 février huitième, vénération, cacharpari.

Le 2 Septembre 2003, l'Institut National de la Culture du Pérou a déclaré la Fête de la Vierge de la Candelaria comme patrimoine culturel du Pérou, "car il provient des anciennes invocations andins à la Pachamama (la Terre Mère) Oncle supay (diable) les mineurs et la Virgen de la Candelaria et motive l'un des plus grands événements de l'expression populaire américaine "(Réf. 2 s / f de sites, para 5).

En la fête de la Chandeleur, l'essentiel du festival est la danse et l'expression musicale dans laquelle les danses les plus représentatives à lieu, le nombre et la variété ont augmenté progressivement. Dans la première moitié du XXe siècle, la danse des Sikumorenos apprécié prédilection pour la fête de la Vierge de la Candelaria. Dans les journaux parlent de "Trois jeux et de nombreux brun indigène, ont parcouru les rues de la ville avec de la musique et de la danse triste pour eux» (Le Journal de l'éco Puno, 5/2/19112); "Les groupes de sicuris et brun" (Diario El Siglo de Puno, 02/03/1985); "Marcher dans les rues, les groupes de brun" (Diario El Eco de Puno, 14/02/1996). D'autres danses, telles que "Cinq Troupes indiennes toreros habillés, sombres, des anges, des démons et llameritos, précédé la procession d'exécuter sa musique et la danse, lunatique et fastidieux mais agréable" (Diario El Siglo de Puno, 10 avaient aussi / 2/1921).

Dans l'esprit de compétition déjà établi, d'autres danses de contester la Morenada de primauté. Dans les années cinquante, il était le Llamerada; pour elle "en 1966, un total de 22 ensembles llameradas 9, 3 sikuris et autres danses avec moins d'ensembles (Diario Los Andes à Puno, 08/02/66) impliqué. D'autres groupes sont en vedette kullahuadas et diabladas. À la fin du XXe siècle, à la recherche suprématie sikuris ensembles (tambours uniques et multiples) les morenadas (et ses variantes), le "carnaval" (Pujllay et Anata), des contremaîtres et diabladas. En 1993, 26 ont participé sikuris (tambours uniques et multiples), 18 morenadas (y compris les variantes), 9 carnavals 7 caporales 7 Kajelos, 6 et 5 kullahuadas, diabladas, entre autres. En 2004, ils ont participé: 38 sikuris (tambours uniques et multiples), 21 morenadas (y compris les variantes), 19 carnavals, 8 et 7 diabladas contremaîtres, entre autres. En comparaison avec le nombre de jeux en 1966 (22) peut observer une augmentation significative.

Il y´a actuellement 30 sicuris (y compris les variantes), 20 morenadas 12 Caporales 8 diabladas, 3 kullahuadas, 3 waca wacas et près de cinquante carnavals autochtones, qui peuvent être ajoutés à des jeux qui ne sont pas des danseurs naturelles de Puno.

Personnellement, je m'impressionne aussi la partie de l'accompagnement musical. Un groupe de musiciens a régulièrement conformé par 2o ou 15 instruments, y compris la grosse caisse. Un grand groupe peut avoir quelque chose de plus de trente et une des bandes de grosse caisse dans les défilés à Puno, une bande pourrait avoir plus de 100 musiciens, avec six ou plusieurs tambours; de sorte que, en soi, est déjà un spectacle fabuleux non seulement une composante accessoire. Si vous êtes à Puno au cours de la partie, se tiennent près d'un groupe et de comprendre mon point de vue.

 

 

 

Profitez de la présentation d'une bande (lien YouTube)

https://www.youtube.com/watch?v=3DVa8r1ca2E

Actuellement, la participation n'est pas uniquement limitée au puneños  d'origine, mais implique aussi des visiteurs d'autres villes du Pérou, y compris étrangers, qui assument des obligations et partagent un enthousiasme et le dévouement à faire partie de la parade. Un nombre croissant de participants, le nombre de groupes de danse et l'esprit de compétition. Non seulement la dévotion, mais l'imagination et la volonté d'être le meilleur est également démontré. Maintenant, il est la dévotion à la Vierge de la Candelaria, mais aussi de prestige personnel, qui reflète aussi un changement d'esprit, un sentiment de fierté et d'appartenance.

Dans Réf. 2 (s / f) stipule que «Avant les autorités interdisait la danse Indiens et jouer collectivement dans les villes et ne leur permettait de paiement des amendes» (Diario Los Andes à Puno, 01/03/1934) car »a été insipide interpréter la musique autochtone" .

Aujourd´hui, c'est une activité dont le coût dépend de la robe et autres obligations assumées, qui est stressant et épuisant, mais qui participe le fait avec détermination et enthousiasme qui vous fait oublier toutes les difficultés.

 

 

En 2014, le concours maintenant fermement établie comme une caractéristique du festival, a remporté le Grand incomparables Diablada Friends de la Police Nationale du Pérou ou PNP Diablada (lien yotube)

https://www.youtube.com/watch?v=t2SseivKGgk

 

Références

Ref. 1 Virgen de la Candelaria  

Es.wikipedia.org/wiki/Virgen_de_la_candelaria

Ref. 2 Fête de la Chandeleur

Es.wikipedia.org/wiki/Fiesta_de_la_candelaria

La Fiesta de la Candelaria in Puno

Fiesta de la Candelaria Puno, Peru

 

La Fiesta de la Candelaria in Puno
 

The Virgin of Candelaria or Our Lady of Candelaria is an invocation of the Virgin Mary originally from Tenerife (Spain). His feast is celebrated according to the liturgical calendar on 2 February to remember the presentation of Jesus in the Temple of Jerusalem after his birth and the purification of Mary. He is patron of several cities and countries of America and other continents; Peru is notorious in its association with Puno.

In ref1 (s / f, para. 4) states that the party is known and celebrated as "the Presentation of the Lord, the Purification of Mary, the Feast of Light and the Feast of the Candles" where Christ is "Light of the world by his mother in the temple comes to enlighten everyone as the candle or candles, hence the title of Our Lady of Candelaria is derived” . In ref. 2 (s / f, P 1), is claimed to be one of the most important religious feast of South America, by the number of symbols and artistic and cultural expressions peculiar to the Quechua, Aymara and mestizo cultures of the Andean highlands and the number of persons involved, directly and indirectly .

In Puno, where the feast of the Virgen de la Candelaria trials lasting 18 days from 2 months prior to the party, dancing in native costumes are presented with more than 200 groups and more than 70,000 participants between "native dances" coming from the Puno communities and sets of dances of the neighborhoods in the city of Puno. They are called "dances with costumes," participating dancers, musicians and managers indirectly, alferados, embroiderers, craftsmen in the making of masks, boots and shoes, bells and other items.

 Men and women, old, young and children do not stop dancing to the Virgin in gratitude for the benefits and wonders that allow them to live. In this festival the whole city and enjoy the party in a sea of ​​color, cool dance, whose main witness the majestic Lake Titicaca.

In developing the feast appreciate different times: essays, novenas, dawns holiday, candles input, input k'apos eve, Feb. 2, eighth, veneration, cacharpari.

On 2 September 2003 the National Institute of Culture of Peru declared the Feast of the Virgin of Candelaria as Cultural Heritage of Peru, "because it originates in the ancient Andean invocations to the Pachamama (Mother Earth) Uncle supay (devil ) miners and the Virgen de la Candelaria and motivates one of the greatest events in American folk expression "(Ref. 2 s / f, para 5.) sites.

On the Feast of Candles, the essential part of the festival is the dance and musical expression in which the most representative dances takes place, the number and variety has increased gradually.

 
In the first half of the twentieth century, the dance of the Sikumorenos enjoyed predilection on the Feast of the Virgin of Candelaria. In the newspapers speak of "Three games and numerous indigenous brown, have walked the streets of the town with sad music and dancing to them" (The Journal of Eco Puno, 5/2/19112); "the groups of sicuris and brown" (Diario El Siglo de Puno, 03/02/1985); "walking the streets, the groups of brown" (Diario El Eco de Puno, 14/02/1996). Other dances, such as "Five Indian troupes dressed bullfighters, dark, angels, devils and llameritos, preceded the procession to execute its music and dance, whimsical and tiresome but pleasing" (Diario El Siglo de Puno, 10 also had / 2/1921).

 
In the spirit of competition already established, other dances to dispute the primacy to morenada. In the fifties it was the Llamerada; for it "in 1966, a total of 22 sets involved llameradas 9, 3 sikuris and other dances with fewer sets (Diario Los Andes in Puno, 02/08/66). Other featured groups are kullahuadas and diabladas.

In the late twentieth century, seeking supremacy sikuris sets (single and multiple drums) the morenadas (and its variants), the "carnival" (pujllay and anata), foremen and diabladas. In 1993, 26 participated sikuris (single and multiple drums), 18 morenadas (including variants), 9 carnivals 7 caporales 7 Kajelos, 6 & 5 kullahuadas diabladas, among others. In 2004 they took part: 38 sikuris (single and multiple drums), 21 morenadas (including variants), 19 carnivals 8 and 7 diabladas foremen, among others. When compared with the number of sets in 1966 (22) could observe a significant increase.

There are currently 30 sicuris (including variants), 20 morenadas 12 caporales 8 diabladas, 3 kullahuadas, 3 wacas waca and nearly fifty indigenous carnivals, which can be added to sets that are not natural dancers of Puno.

Personally, I enjoy  the part of the musical accompaniment. A band of musicians regularly has 15 to 20 instruments, including the bass drum. A great band can have something over thirty and a bass drum bands;  in the parades in Puno, a band could have more than 100 musicians, with six or more bass drums; so that in itself is already a fabulous show not only an accessory component. If you are in Puno during the party, stand near a band and understand my point of view. Enjoy the presentation of a band (YouTube link)

https://www.youtube.com/watch?v=3DVa8r1ca2E

 
Currently, participation is not for only for puneños of origin, but also involves visitors from other cities in Peru including foreigners, who assume obligations and share an enthusiasm and dedication to be part of the parade. A growing number of participants, the number of dance groups and competitive spirit. Not only devotion, but the imagination and will to be the best is also demonstrated.

 

Now it is the devotion to the Virgen de la Candelaria, but also of personal prestige, also reflecting a change of mind, a sense of pride and belonging.
In Ref. 2 (s / f) states that "Before the authorities forbade the Indians dance and play collectively in cities and only allowed them on payment of fines" (Diario Los Andes in Puno, 03/01/1934) because "was tasteless interpret aboriginal music" .

Today, it is an activity whose cost depends on the dress and other obligations assumed, is stressful and exhausting, but who participates does so with determination and enthusiasm that makes you forget all the difficulties. I

n 2014, the contest now firmly established as a feature of the festival, won the Grand Incomparable Diablada Friends Of Del Peru National Police or PNP Diablada (link yotube)
https://www.youtube.com/watch?v=t2SseivKGgk 

Reflections Between the Lines / 1 The opportunity cost is also applied in personal life

The opportunity cost is also applied in personal life

In economics, a basic concept is the opportunity cost, from which refers to the problem of shortage of resources and the need to choose which production of a good or service is intended, while are reduced those needed for other goods and services.

Paul Samuelson in a classic example, speaks of the need to allocate resources to produce two goods, guns and butter. In reality there are thousands of goods between to be chosen, but the simplified example perfectly illustrates the idea of scarcity and allocation. Resources can be devoted to producing only butter or guns, the ideal solution is not extreme, in reality choose a combination and intensity of each well depends on the orientation of the economy.

Figure 1 illustrates the idea by taking two countries, one chooses the point Pc, where the amount of resources for the production of cannon is dominant. In reality they are ruled by princes or tyrants, why countries have this choice. Before the welfare of the people are interested in security and military power. At the point Pm is located a country where the welfare of the people is important but safety is not neglected.

Without straining the imagination one can identify North Korea as the Pc country Pc, while South Korea is the Pm country. In the first, the factor that guides the opportunity cost considerations are paranoia, bellicose zeal; in the other case, the need to stay on the path of development, which means taking care of human resources as one of the most important to achieve that status.

The resources involved are natural, financial, and even human. In North Korea, people are not required to participate in productive activities; in fact they may be even in the Pc position (on the production frontier), but an internal point Pc'. In the other, people engage in productive activities that increase the chances of being located on the production frontier.

 

When we turn to the personal level, the opportunity cost also involves the allocation of resources among alternative uses. What are the resources? Let's talk about one that is definitely low, you cannot play, it is time. There are two alternatives: the time at work and time for personal life, family. The time at work, dedication, effort and commitment can be indicators of personal success, which can be supplemented with monetary rewards, power, status, fame. On the other hand, leisure activities can be not necessarily generate income, but which contribute to the quality of life set.

Someone who is a “workaholic” can be located in the Pe point where the predominance of time allocated to work and the pursuit of success is seen as the supreme goal; while whom is located on Pf  decides to allocate more time to family, given the success, the benefits it grants but also freed from the pressures involving to get and maintain that condition. Perhaps an intermediate position can be recommended, although varying according to circumstances. Figure 2 shows this situation.

It is necessary to admit that the professional who has achieved success not necessarily located on the production frontier (meaning full life quality), may be in an internal position as Pe'. It must be accepted that success is not free, plus the time, are  required other concessions such as health, low quality family life,  sometimes alienation, madness. And often shortens the time available for further action (premature death). The man who is at the point Pe perhaps not yet born.

Philosophy of life involves the wise use of time and opportunities that life offers to build a better "world", join to bring quality life, based on the balance between satisfying the material and spiritual needs. It is understood that for someone who occupies a high position in an organization, the ability to think and reflect is not excluded from their daily activities, so you can take the time to make an assessment of the personal, professional and family becoming, and decide whether the time spent on each area of life is balanced.

Now, take a moment and decide how you choose to be. You most valuable resource, tour time, is exactly 24 hours a day. Evaluate the pros and cons of seeking only the success or just family life comfortable, smooth or refine an intermediate situation. Definitely will not recommend the Pe point. Money, power, glory not does help you in the underworld.

Fiesta de la candelaria –Puno, Perú

La Fiesta de la candelaria en Puno

 

La Virgen de la Candelaria o Nuestra Señora de la Candelaria es una advocación de la Virgen María originaria de Tenerife (España). Su festividad es celebrada según el calendario litúrgico el 2 de febrero para recordar la presentación de Jesús en el templo de Jerusalén después de su nacimiento y la purificación de María. Es patrona de varias ciudades y países de América y de otros continentes; en el Perú es notoria su asociación con Puno.

 En Ref 1 (s/f, parr. 4) se señala que la fiesta es conocida y celebrada como “la Presentación del Señor, la Purificación de María, la fiesta de la Luz y la fiesta de las Candelas”, donde Cristo es “la Luz del mundo presentada por su Madre en el Templo viene a iluminar a todos como la vela o las candelas, de donde se deriva la advocación de Virgen de la Candelaria".  En ref. 2 (s/f,parr.1) , se afirma que es una de las fiesta religiosas más significativas de Sudamérica, por la cantidad de símbolos y de manifestaciones artístico-culturales propias de las culturas quechua, aimara y mestiza del altiplano andino y por la cantidad de personas que participan, directa e indirectamente

En Puno, donde la festividad de la Virgen de la Candelaria dura 18 días con ensayos desde 2 meses anteriores a la fiesta, se presentan danzas en trajes autóctonos con más de 200 grupos y más de 70000 participantes entre "danzas nativas" que vienen de las  comunidades de Puno y los conjuntos de danzas de los barrios de la Ciudad de Puno. Se  denominan  "danzas con trajes de luces", participan danzantes, músicos y de manera indirecta los directivos, alferados, bordadores, artesanos en la confección de caretas, botas y zapatos, cascabeles y otros elementos.

 Hombres y mujeres, ancianos, jóvenes y niños no cesan de bailar para la Virgen para agradecer por los beneficios y milagros que les permiten seguir viviendo. En esta fiesta la ciudad entera disfruta de la fiesta y en un mar de color, mística y danza, tienen como testigo principal al majestuoso Lago Titicaca.

En el desarrollo de la festividad se aprecian diferentes momentos: los ensayos, las novenas, albas de fiesta, entrada de cirios, entrada de k'apos, vísperas, 2 de febrero, octava, veneración, cacharpari.

El 2 de setiembre del 2003 el Instituto Nacional de Cultura del Perú declaró a la festividad de la Virgen de la Candelaria como Patrimonio cultural del Perú, “porque se  origina en las ancestrales invocaciones andinas a la Pachamama (madre tierra) al tío supay (diablo) de los parajes mineros y a la Virgen de la Candelaria y motiva uno de los más grandes acontecimientos de expresión folklórica en América" (Ref. 2, s/f, parr. 5).

En la fiesta de la Candelaria, la parte esencial de la festividad es la expresión dancística y musical en la que tiene lugar las danzas más representativas cuyo número y variedad se ha incrementado gradualmente.

En la primera mitad del siglo XX, la danza de los Sikumorenos gozaba de predilección en la Festividad de la Virgen de la Candelaria. En los diarios se habla de "Tres partidas de morenos y numerosas de indígenas, han recorrido las calles de la población con músicas tristes y bailando al compás de ellas" (Diario El Eco de Puno, 5/2/19112); "las comparsas de sicuris y morenos" (Diario El Siglo de Puno, 3/2/1985); "recorriendo las  calles, las comparsas de morenos" (Diario El Eco de Puno, 14/2/1996).

 

También se presentaban otras danzas, como "Cinco comparsas de indios disfrazados de toreros, morenos, ángeles, diablos y llameritos, precedían a la procesión ejecutando su música y sus bailes, caprichosos y cargantes pero que agradan" (Diario El Siglo de Puno, 10/2/1921).

Con el espíritu de competencia ya establecido, otras danzas disputan la primacía a la morenada. En la década del cincuenta era la Llamerada; por ello “en 1966, de un total de 22 conjuntos participaban 9 llameradas, 3 sikuris y las otras danzas con menos conjuntos (Diario Los Andes de Puno, 8/2/66). Otros grupos destacados son las kullahuadas y diabladas.

 

A fines del Siglo XX, buscan la supremacía los conjuntos de sikuris (de uno y varios bombos) las morenadas (y sus variantes), los "carnavales" (pujllay y anata), los caporales y las diabladas. En 1993, participaron 26 sikuris (de uno y varios bombos), 18 morenadas (incluye variantes), 9 carnavales, 7 caporales, 7 Kajelos, 6 diabladas y 5 kullahuadas, entre otros. En el 2004 intervinieron: 38 sikuris (de uno y varios bombos), 21 morenadas (incluye variantes), 19 carnavales, 8 caporales y 7 diabladas, entre otros. Si se compara con la cantidad de conjuntos en 1966 (22) se pude observar el incremento significativo.

En la actualidad existen 30 sicuris (incluye variantes), 20 morenadas, 12 caporales, 8 diabladas, 3 kullahuadas, 3 waca wacas y casi medio centenar de carnavales autóctonos, a lo que puede agregarse los conjuntos de danzantes que no son naturales de Puno.

Personalmente, me impresiona también la parte del acompañamiento musical. Una banda de músicos regular tiene entre 15 a 2o instrumentos, incluido el bombo. Una gran banda puede tener algo más de treinta y un bombo En las bandas de las comparsas en Puno, una banda pude tener más de 100 músicos, con seis o más bombos; de manera  que en si misma ya es un espectáculo inolvidable, no solamente un componente accesorio. Si usted se encuentra en Puno durante la fiesta, ubíquese cerca de una banda y entenderá mi punto de vista. Disfrute de la presentación de una banda (enlace YouTube)

https://www.youtube.com/watch?v=3DVa8r1ca2E

Actualmente, la participación no es exclusiva de los puneños de origen, sino que también involucra a visitantes de otras ciudades del Perú inclusive  extranjeros, que asumen las obligaciones  y comparten el  entusiasmo y dedicación para ser parte del desfile. Crece el número de participantes, el número de grupos de danza y el espíritu competitivo. No solo devoción, sino que también se demuestra la imaginación y voluntad para ser los mejores.  Ahora se trata de la devoción a la Virgen de la Candelaria, aunque también de prestigio personal, asimismo reflejo de un cambio de mentalidad, de un sentimiento de orgullo y pertenencia.

En Ref. 2(s/f) se dice que "Antes las autoridades prohibían a los indios bailar y tocar colectivamente en las ciudades y solo les permitían previo pago de multas" (Diario Los Andes de Puno, 1/3/1934) porque “era de mal gusto interpretar la música aborigen”

Es una actividad cuyo costo depende de la vestimenta y otras obligaciones asumidas, es agotadora y extenuante, pero quien participa, lo hace con una determinación y entusiasmo que hace olvidar todas las dificultades. En el 2014, en el concurso ya establecido firmemente como característica de la festividad, gano la Incomparable Gran Diablada Amigos De La Policía Nacional Del Perú o Diablada PNP (enlace yotube)

Enlace.  https://www.youtube.com/watch?v=n1VAsAcrA1o

Aquí otra presentación espectacular
https://www.youtube.com/watch?v=t2SseivKGgk

Referencias

 

Ref. 1. Virgen de la candelaria

Es.wikipedia.org/wiki/Virgen_de_la_candelaria

Ref. 2. Fiesta de la candelaria

Es.wikipedia.org/wiki/Fiesta_de_la_candelaria