Monday, October 20, 2014

El Cóndor- Perú y América


El cóndor,  ave emblemática del Perú  (Parte 1 de 6)

 
 

 

Introducción

En esta entrega y las cinco siguientes trataremos todos los aspectos relacionados con el cóndor, desde los aspectos de  su biología y hábitat hasta los que conciernen a la influencia sobre la cultura y vivencias de los pueblos en los que tiene su dominio.

El cóndor andino, cóndor de los Andes o simplemente cóndor (Vultur gryphus) es un ave de la familia Cathartidae que habita en Sudamérica; en la cordillera de los Andes,  cordilleras próximas y las costas adyacentes de los océanos Pacífico y Atlántico. Es el ave no marina de mayor envergadura del mundo. El  nombre procede del quechua cùntur o kuntur. (Ref. 1)

El cóndor andino fue descrito en 1758 por Carlos Linneo en la décima edición de Systema naturae, con la nomenclatura binominal original de Vultur gryphus. El término genérico Vultur proviene del latín vultur o voltur, que significa 'buitre', en tanto, gryphus deriva de la palabra del griego antiguo γρυπός (grupós, 'pico con forma de gancho'). Es una especie emparentada con el cóndor de California y con el cóndor de la selva o cóndor real (Ref. 1)

En el Perú, un de sus mayores hábitats,  vive  en el Cañón del Colca, importante  destino turístico de la provincia de Caylloma, Arequipa. Se encuentra también  en Argentina, Chile; en Venezuela fue declarado en extinción, y en Colombia y Ecuador sus poblaciones naturales han disminuido. (Ref. 1)



Figura 04, 12ª mapa

El cóndor es un ave grande y negra, con plumas blancas alrededor del cuello y en partes de las alas. La cabeza carece de plumas y es de color rojo, puede cambiar de tonalidad de acuerdo al estado emocional del ave. A diferencia de la mayor parte de las aves de presa, el macho es mayor que la hembra.




Es un ave carroñera, alcanza la madurez sexual a los 5 o 6 años y anida entre los 1000 y 5000 msnm, generalmente en formaciones rocosas inaccesibles. Con  una tasa de reproducción muy baja, se espera que al menos ponga un huevo cada dos años. Es longeva y puede alcanzar la edad de 50 años.

La Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza desde 1970 la cataloga como una especie casi amenazada, que sufre la pérdida de su hábitat y el envenenamiento al alimentarse de animales intoxicados o de los propios cebos envenenados colocados ilegalmente por cazadores y ganaderos. Varios países iniciaron programas de reproducción en cautividad. (Ref. 1)




Desde 1800, su distribución y número a lo largo de toda América del Sur se redujeron  considerablemente; estuvo en peligro de extinción por el exterminio basado en la creencia de que los cóndores cazan ganado vivo y que ciertas partes de su cuerpo tienen poderes terapéuticos o mágicos. Actualmente sobreviven en libertad  2620 ejemplares sólo en el Perú (120 únicamente en los andes del norte), 2784 cóndores distribuidos entre Argentina y Chile juntos, Colombia con 100 y Venezuela con 14 (población recientemente creada con ejemplares provenientes de la cría en cautividad). En Bolivia no hay datos.





En Colombia, Venezuela, y especialmente Perú, se realizan proyectos de repoblación en áreas históricamente habitadas por cóndores y de las cuales fueron eliminados en el s. XX. Según registros históricos,  la densidad poblacional fue siempre menor en el extremo norte de los Andes, porque  en Bolivia, Chile y Argentina existen vastos territorios relativamente despoblados de humanos y con excelente hábitat para la especie.

Los primeros cóndores criados en cautiverio fueron liberados en el medio natural en el año 1989. En EEUU, en 1988 el Servicio de Pesca y Vida Salvaje de EE.UU. comenzó un experimento de reintroducción con la liberación de cóndores en cautiverio a la vida silvestre de California.

El cóndor es considerado como Patrimonio Cultural y natural de Sudamérica. Es un símbolo nacional de Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, Perú y tiene un importante rol en el folclore y la mitología de las regiones andinas de Sudamérica. El cóndor andino fue declarado monumento natural de Chile mediante decreto el 30 de junio de 2006.

El cóndor, señor de los cielos

En la Ref. 1. se señala que el cóndor andino es una de las aves voladoras más grandes del planeta después del albatros viajero. Los adultos pueden medir hasta 142 cm de altura, y entre 270 y 330 cm de envergadura, peso de 11 a 15 kg en los machos y de 8 a 11 kg en las hembras. La  cabeza desnuda y relativamente pequeña, de color generalmente rojizo, puede cambiar de color según el estado de ánimo del animal; el pico tiene bordes muy cortantes y termina en gancho. Las alas son largas y anchas, y las patas, no prensiles, poseen uñas cortas y poco curvas, y con la inserción del dedo posterior elevada, adaptadas para la marcha y para la sujeción de la carroña. El plumaje juvenil de ambos sexos es de color marrón, por mudas sucesivas adquiere el característico plumaje negro-azabache de los adultos. Una ancha banda blanca resalta en el dorso de las alas y un collar blanco, no completamente cerrado al frente, protege la desnuda piel del cuello.

 
 
Los machos presentan una cresta o carúncula y pliegues en la cara y cuello que aumentan de tamaño con la edad. Alcanzan mayor peso y envergadura que las hembras y sus ojos son de color café. Las hembras no poseen cresta aunque al igual que los machos presentan pliegues. Sus ojos son de color rojizo.

El cóndor es una de las aves que vuela a mayores alturas, utilizando las corrientes térmicas ascendentes verticales de aire cálido y pueden alcanzar con relativa facilidad los 7000 msnm; luego puede planear por cientos de kilómetros casi sin mover las alas extendidas, el cóndor consume muy poca energía y por  su denso plumaje puede soportar climas gélidos (Ref. .1) Charles Darwin comentaba que había visto volar cóndores durante media hora sin observar un solo movimiento de alas (Ref. 2)





Algunas costumbres


El cóndor se alimenta de animales muertos. Una vez localizada la carroña, los cóndores no descienden a comer inmediatamente sino que se limitan a volar sobre la misma o se posan en algún lugar desde donde ésta se vea claramente. Pueden pasar uno o dos días  hasta que finalmente se acercan. Comienzan a alimentarse en los puntos más accesibles o blandos de los cadáveres, con sus fuertes y cortantes picos desgarran los tejidos y abren los cueros, lo que adicionalmente facilita el aprovechamiento de la pieza por parte de carroñeros de menor envergadura. Un cóndor puede ingerir unos 5 kg de carne en un día y puede ayunar hasta 5 semanas. (Ref. .1)

Loa adultos sanos no tiene predadores naturales, pero aves de presa y mamíferos predadores pueden tomar los huevos o polluelos; pero la predacion es poco  común ya que los padres vigilantes defienden con agresividad los nidos, los que se ubican en riscos altos y zonas inaccesibles para los mamíferos. (Ref.2)



Los cóndores son prácticamente mudos porque tienen atrofiada la siringe.

Los dormideros, compartidos por ejemplares adultos, sub-adultos y juveniles de ambos sexos están generalmente localizados en riscos altos protegidos de la lluvia, el viento y potenciales depredadores. Los dormideros y posaderos preferidos y disputados, son los que reciben más temprano los rayos solares. Los cóndores  usan varios sitios de descanso dependiendo de la disponibilidad de alimento en el área; puede hallarse concentraciones de hasta 124 individuos.

 
 

En ambiente natural, el aspecto menos conocido del cóndor es el referido a su reproducción. Los cóndores son monógamos, escogen una pareja y permanecen con ésta de por vida. El ciclo reproductivo del cóndor, incluido el cortejo, apareamiento, incubación y levante del polluelo hasta su emancipación dura aproximadamente dos o tres años. La especie tiene el período de incubación más prolongado entre las aves rapaces; en el momento de estro o celo el color comúnmente rojizo de la piel de la cabeza se les torna amarillento. Luego de 56 a 60 días de incubación compartida, nace el polluelo el cual es alimentado por ambos padres con carne regurgitada. A los seis meses ya intenta dar sus primeros vuelos en el área inmediata a su lugar de nacimiento;  a los nueve meses  está listo para volar con sus padres. Después de un año y medio o dos se integra a la población local, y disputa un lugar en la carroña

El cóndor, Espíritu viviente de los Andes.

Los incas creían que el cóndor era inmortal El cóndor simbolizaba la fuerza, la inteligencia y el enaltecimiento o exaltación. Era un animal respetado por todos aquellos que vivían en los Andes desde la época prehispánica, ya que no sólo traía buenos y malos presagios, sino que también era el responsable de que el sol saliera cada mañana, pues con su energía era capaz de tomar el astro y elevarlo sobre las montañas iniciando el ciclo vital. (Ref. 1)

En 1983, en el Guinness Book of World Records se confirmó que al ave más longeva de cualquier especie fue un cóndor andino que sobrevivió 72 años en cautiverio; luego de ser capturado como un juvenil. Otro récord fue el de una macho llamado  "Thaao", que vivió en el Zoológico Bearsdley de Connecticut, capturado en 1930 y murió el 26 de enero de 2010, a la edad de 79 años. (Ref. 2) Los incas tenían razón cuando se considera el promedio de vida de la población en esa época.

El cóndor aparece como símbolo patrio en los escudos de armas de Bolivia (búsqueda de horizontes sin límites), Chile (fuerza), Colombia (Libertad y Orden), Ecuador (poderío, grandeza y valor). También aparece en el del Estado Mérida (Venezuela) (actitud de emprender vuelo) y en el del primer escudo del Perú (1820); así como en el escudo de la Hispanidad representada junto al Águila de San Juan. El Cóndor Andino es emblema militar de la Fuerza Aérea de Chile, la Fuerza Aérea y Armada de Ecuador.


Escudo antiguo del Perú.

En el escudo actual del Perú no aparece el cóndor porque en la representación  de las riquezas naturales en el reino animal se eligió la vicuña, una especie que también es motivo de orgullo nacional. 

En el escudo de Chile aparece coronado y de perfil, en el de Colombia lleva una rama de olivo en el pico, mientras que en el Ecuador se muestra con las alas desplegadas. En todos los casos aparece representado al natural, en actitud de vuelo y con las alas desplegadas.





 
 

Por ahora, hagan un viaje imaginario  al valle del Colca,  Arequipa para apreciar el vuelo del cóndor, señor de los cielos. En la siguiente entrega desarrollaremos este tema con amplitud.

 


 

El cóndor ha sido tema de inspiración para artistas, en el caso  de la música presento una versión. Pronto desarrollaré extensamente este tema.

 


 

Referencias

 



Videos en YouTube

https://www.youtube.com/watch?v=M_gSydN_BYM


Monday, September 29, 2014

La Fête de la Candelaria à Puno


Fête de la Candelaria à Puno, Pérou

La Fête de la Candelaria à Puno




La Vierge de la Candelaria ou Notre-Dame de Candelaria est une invocation de la Vierge Marie à l'origine de Tenerife (Espagne). Sa fête est célébrée selon le calendrier liturgique le 2 Février à retenir de la présentation de Jésus au Temple de Jérusalem après sa naissance et la purification de Marie. Il est le patron de plusieurs villes et pays d'Amérique et d'autres continents; Le Pérou est notoire dans son association avec Puno.

 

Dans Réf 1 (s / f, par. 4) on stipule que la fête est connu et célébré comme "la Présentation du Seigneur, la Purification de Marie, la Fête de la Lumière et la Fête des Chandelles" où le Christ est "lumière du monde par sa mère dans le temple vient d'éclairer tout le monde comme la bougie ou des bougies, d'où le titre de Notre-Dame de la Candelaria est dérivé ». Dans réf. 2 (s / f, Par. 1), est prétendu être l'un des plus importants fêtes religieuses de l'Amérique du Sud, par le nombre de symboles et des expressions artistiques et culturelles propres à la langue quechua, l'aymara et les cultures métisses de la cordillère des Andes et le nombre de personnes impliquées, directement et indirectement.

 

A Puno, la fête de la Virgen de la Candelaria essais durant 18 jours à partir de 2 mois avant la fête, danser en costumes traditionnels sont présentés avec plus de 200 groupes et plus de 70 000 participants entre les «danses indigènes" en provenance de la Puno communautés et des ensembles de danses des quartiers de la ville de Puno. Ils sont appelés «danses en costumes," participation des danseurs, des musiciens et des gestionnaires indirectement, alferados, brodeurs, des artisans dans la fabrication de masques, bottes et chaussures, les cloches et autres objets.


 Hommes et femmes, vieux, jeunes et enfants ne s'arrêtent pas danser à la Vierge en reconnaissance des avantages et des merveilles qui leur permettent de vivre. Dans ce festival toute la ville et profiter de la fête dans une mer de couleurs, cool danse, dont le principal témoin du majestueux lac Titicaca.
Dans l'élaboration de la fête apprécier des moments différents: essais, neuvaines, aubes vacances, entrée bougies, k'apos d'entrée la veille, le 2 février huitième, vénération, cacharpari.


Le 2 Septembre 2003, l'Institut National de la Culture du Pérou a déclaré la Fête de la Vierge de la Candelaria comme patrimoine culturel du Pérou, "car il provient des anciennes invocations andins à la Pachamama (la Terre Mère) Oncle supay (diable) les mineurs et la Virgen de la Candelaria et motive l'un des plus grands événements de l'expression populaire américaine "(Réf. 2 s / f de sites, para 5).


En la fête de la Chandeleur, l'essentiel du festival est la danse et l'expression musicale dans laquelle les danses les plus représentatives à lieu, le nombre et la variété ont augmenté progressivement. Dans la première moitié du XXe siècle, la danse des Sikumorenos apprécié prédilection pour la fête de la Vierge de la Candelaria. Dans les journaux parlent de "Trois jeux et de nombreux brun indigène, ont parcouru les rues de la ville avec de la musique et de la danse triste pour eux» (Le Journal de l'éco Puno, 5/2/19112); "Les groupes de sicuris et brun" (Diario El Siglo de Puno, 02/03/1985); "Marcher dans les rues, les groupes de brun" (Diario El Eco de Puno, 14/02/1996). D'autres danses, telles que "Cinq Troupes indiennes toreros habillés, sombres, des anges, des démons et llameritos, précédé la procession d'exécuter sa musique et la danse, lunatique et fastidieux mais agréable" (Diario El Siglo de Puno, 10 avaient aussi / 2/1921).



Dans l'esprit de compétition déjà établi, d'autres danses de contester la Morenada de primauté. Dans les années cinquante, il était le Llamerada; pour elle "en 1966, un total de 22 ensembles llameradas 9, 3 sikuris et autres danses avec moins d'ensembles (Diario Los Andes à Puno, 08/02/66) impliqué. D'autres groupes sont en vedette kullahuadas et diabladas. À la fin du XXe siècle, à la recherche suprématie sikuris ensembles (tambours uniques et multiples) les morenadas (et ses variantes), le "carnaval" (Pujllay et Anata), des contremaîtres et diabladas. En 1993, 26 ont participé sikuris (tambours uniques et multiples), 18 morenadas (y compris les variantes), 9 carnavals 7 caporales 7 Kajelos, 6 et 5 kullahuadas, diabladas, entre autres. En 2004, ils ont participé: 38 sikuris (tambours uniques et multiples), 21 morenadas (y compris les variantes), 19 carnavals, 8 et 7 diabladas contremaîtres, entre autres. En comparaison avec le nombre de jeux en 1966 (22) peut observer une augmentation significative.



Il y´a actuellement 30 sicuris (y compris les variantes), 20 morenadas 12 Caporales 8 diabladas, 3 kullahuadas, 3 waca wacas et près de cinquante carnavals autochtones, qui peuvent être ajoutés à des jeux qui ne sont pas des danseurs naturelles de Puno.





Personnellement, je m'impressionne aussi la partie de l'accompagnement musical. Un groupe de musiciens a régulièrement conformé par 2o ou 15 instruments, y compris la grosse caisse. Un grand groupe peut avoir quelque chose de plus de trente et une des bandes de grosse caisse dans les défilés à Puno, une bande pourrait avoir plus de 100 musiciens, avec six ou plusieurs tambours; de sorte que, en soi, est déjà un spectacle fabuleux non seulement une composante accessoire. Si vous êtes à Puno au cours de la partie, se tiennent près d'un groupe et de comprendre mon point de vue.
 
 
 
Profitez de la présentation d'une bande (lien YouTube)


Actuellement, la participation n'est pas uniquement limitée au puneños  d'origine, mais implique aussi des visiteurs d'autres villes du Pérou, y compris étrangers, qui assument des obligations et partagent un enthousiasme et le dévouement à faire partie de la parade. Un nombre croissant de participants, le nombre de groupes de danse et l'esprit de compétition. Non seulement la dévotion, mais l'imagination et la volonté d'être le meilleur est également démontré. Maintenant, il est la dévotion à la Vierge de la Candelaria, mais aussi de prestige personnel, qui reflète aussi un changement d'esprit, un sentiment de fierté et d'appartenance.


Dans Réf. 2 (s / f) stipule que «Avant les autorités interdisait la danse Indiens et jouer collectivement dans les villes et ne leur permettait de paiement des amendes» (Diario Los Andes à Puno, 01/03/1934) car »a été insipide interpréter la musique autochtone" .


Aujourd´hui, c'est une activité dont le coût dépend de la robe et autres obligations assumées, qui est stressant et épuisant, mais qui participe le fait avec détermination et enthousiasme qui vous fait oublier toutes les difficultés.
 

 
En 2014, le concours maintenant fermement établie comme une caractéristique du festival, a remporté le Grand incomparables Diablada Friends de la Police Nationale du Pérou ou PNP Diablada (lien yotube)

https://www.youtube.com/watch?v=t2SseivKGgk
 

Références



Ref. 1 Virgen de la Candelaria  

Es.wikipedia.org/wiki/Virgen_de_la_candelaria


Ref. 2 Fête de la Chandeleur

Es.wikipedia.org/wiki/Fiesta_de_la_candelaria

La Fiesta de la Candelaria in Puno


Fiesta de la Candelaria Puno, Peru


 
La Fiesta de la Candelaria in Puno
 

The Virgin of Candelaria or Our Lady of Candelaria is an invocation of the Virgin Mary originally from Tenerife (Spain). His feast is celebrated according to the liturgical calendar on 2 February to remember the presentation of Jesus in the Temple of Jerusalem after his birth and the purification of Mary. He is patron of several cities and countries of America and other continents; Peru is notorious in its association with Puno.

In ref1 (s / f, para. 4) states that the party is known and celebrated as "the Presentation of the Lord, the Purification of Mary, the Feast of Light and the Feast of the Candles" where Christ is "Light of the world by his mother in the temple comes to enlighten everyone as the candle or candles, hence the title of Our Lady of Candelaria is derived” . In ref. 2 (s / f, P 1), is claimed to be one of the most important religious feast of South America, by the number of symbols and artistic and cultural expressions peculiar to the Quechua, Aymara and mestizo cultures of the Andean highlands and the number of persons involved, directly and indirectly .


In Puno, where the feast of the Virgen de la Candelaria trials lasting 18 days from 2 months prior to the party, dancing in native costumes are presented with more than 200 groups and more than 70,000 participants between "native dances" coming from the Puno communities and sets of dances of the neighborhoods in the city of Puno. They are called "dances with costumes," participating dancers, musicians and managers indirectly, alferados, embroiderers, craftsmen in the making of masks, boots and shoes, bells and other items.


 Men and women, old, young and children do not stop dancing to the Virgin in gratitude for the benefits and wonders that allow them to live. In this festival the whole city and enjoy the party in a sea of
​​color, cool dance, whose main witness the majestic Lake Titicaca.


In developing the feast appreciate different times: essays, novenas, dawns holiday, candles input, input k'apos eve, Feb. 2, eighth, veneration, cacharpari.


On 2 September 2003 the National Institute of Culture of Peru declared the Feast of the Virgin of Candelaria as Cultural Heritage of Peru, "because it originates in the ancient Andean invocations to the Pachamama (Mother Earth) Uncle supay (devil ) miners and the Virgen de la Candelaria and motivates one of the greatest events in American folk expression "(Ref. 2 s / f, para 5.) sites.


On the Feast of Candles, the essential part of the festival is the dance and musical expression in which the most representative dances takes place, the number and variety has increased gradually.

 
In the first half of the twentieth century, the dance of the Sikumorenos enjoyed predilection on the Feast of the Virgin of Candelaria. In the newspapers speak of "Three games and numerous indigenous brown, have walked the streets of the town with sad music and dancing to them" (The Journal of Eco Puno, 5/2/19112); "the groups of sicuris and brown" (Diario El Siglo de Puno, 03/02/1985); "walking the streets, the groups of brown" (Diario El Eco de Puno, 14/02/1996). Other dances, such as "Five Indian troupes dressed bullfighters, dark, angels, devils and llameritos, preceded the procession to execute its music and dance, whimsical and tiresome but pleasing" (Diario El Siglo de Puno, 10 also had / 2/1921).

 
In the spirit of competition already established, other dances to dispute the primacy to morenada. In the fifties it was the Llamerada; for it "in 1966, a total of 22 sets involved llameradas 9, 3 sikuris and other dances with fewer sets (Diario Los Andes in Puno, 02/08/66). Other featured groups are kullahuadas and diabladas.




In the late twentieth century, seeking supremacy sikuris sets (single and multiple drums) the morenadas (and its variants), the "carnival" (pujllay and anata), foremen and diabladas. In 1993, 26 participated sikuris (single and multiple drums), 18 morenadas (including variants), 9 carnivals 7 caporales 7 Kajelos, 6 & 5 kullahuadas diabladas, among others. In 2004 they took part: 38 sikuris (single and multiple drums), 21 morenadas (including variants), 19 carnivals 8 and 7 diabladas foremen, among others. When compared with the number of sets in 1966 (22) could observe a significant increase.


There are currently 30 sicuris (including variants), 20 morenadas 12 caporales 8 diabladas, 3 kullahuadas, 3 wacas waca and nearly fifty indigenous carnivals, which can be added to sets that are not natural dancers of Puno.



Personally, I enjoy  the part of the musical accompaniment. A band of musicians regularly has 15 to 20 instruments, including the bass drum. A great band can have something over thirty and a bass drum bands;  in the parades in Puno, a band could have more than 100 musicians, with six or more bass drums; so that in itself is already a fabulous show not only an accessory component. If you are in Puno during the party, stand near a band and understand my point of view. Enjoy the presentation of a band (YouTube link)
https://www.youtube.com/watch?v=3DVa8r1ca2E
 
Currently, participation is not for only for puneños of origin, but also involves visitors from other cities in Peru including foreigners, who assume obligations and share an enthusiasm and dedication to be part of the parade. A growing number of participants, the number of dance groups and competitive spirit. Not only devotion, but the imagination and will to be the best is also demonstrated.

 



Now it is the devotion to the Virgen de la Candelaria, but also of personal prestige, also reflecting a change of mind, a sense of pride and belonging.
In Ref. 2 (s / f) states that "Before the authorities forbade the Indians dance and play collectively in cities and only allowed them on payment of fines" (Diario Los Andes in Puno, 03/01/1934) because "was tasteless interpret aboriginal music" .


Today, it is an activity whose cost depends on the dress and other obligations assumed, is stressful and exhausting, but who participates does so with determination and enthusiasm that makes you forget all the difficulties. I


n 2014, the contest now firmly established as a feature of the festival, won the Grand Incomparable Diablada Friends Of Del Peru National Police or PNP Diablada (link yotube)
https://www.youtube.com/watch?v=t2SseivKGgk